هذا هو الإسلام ... يتبع .

و الإسلام ليس مجرد عقيدة . حتى يقنع بإبلاغ عقيدته للناس بوسيلة البيان .

إنما هو منهج يتمثل في تجمع تنظيمي حركي يزحف لتحرير كل الناس .

فالإسلام منهج الله للحياة البشرية . و هو منهج يقوم على إفراد الله وحده بالألوهية – متمثلة في الحاكمية – و ينظم الحياة الواقعية بكل تفصيلاتها اليومية .

فالجهاد له جهاد لتقرير المنهج و إقامة النظام .

أما العقيدة فأمرها موكول إلى حرية الاقتناع ، في ظل النظام العام ، بعد رفع جميع المؤثرات .

إن الإسلام لا يعتمد على العقوبة في إنشاء مجتمعه النظيف ، إنما يعتمد قبل كل شيء على الوقاية .

و هو لا يحارب الدوافع الفطرية . و لكن ينظمها و يضمن لها الجو النظيف الخالي من المثيرات المصطنعة .

و الفكرة السائدة في منهج التربية الإسلامية في هذه الناحية ، هي تضييق فرص الغواية ، و إبعاد عوامل الفتنة ، و أخذ الطريق على أسباب التهييج و الإثارة . مع إزالة العوائق دون الإشباع الطبيعي بوسائله النظيفة المشروعة .

و قد أكد الإسلام على الوفاء بالعهد و شدد .

لأن هذا الوفاء مناط الاستقامة و الثقة و النظافة في ضمير الفرد و في حياة الجماعة .

و قد تكرر الحديث عن الوفاء في صور شتى في القرآن و الحديث ، سواء في ذلك عهد الله و عهد الناس .

عهد الفرد و عهد الجماعة و عهد الدولة .

عهد الحاكم و عهد المحكوم .

و بلغ الإسلام في واقعه التاريخي شأوا بعيدا في الوفاء بالعهود لم تبلغه البشرية إلا في ظل الإسلام .

جعل الإسلام التشريع للحياة البشرية جزءا من الناموس الكوني تتولاه اليد التي تدبر الكون كله و تنسق أجزاءه جميعا .

و البشر جزء من هذا الكون خاضع لناموسه الكبير ، فأولى أن يشرع لهذا الجزء من يشرع للكون كله ، ويدبره في تناسق عجيب .

يذلك لا يخضع نظام البشر للأهواء فيفسد و يختل :

" و لو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات و الأرض و من فيهن " .

إنما يخضع للحق الكلي ، و لتدبير صاحب التدبير .

و هذه الأمة التي جاء لها الإسلام كانت أولى الأمم باتباع الحق الذي يتمثل فيه .

ففوق أنه الحق هو كذلك مجد لها و ذكر .

و ما كان لها من ذكر لولاه في العالمين .

الإسلام يعترف بالملكية الفردية ، ويقدر الجهد الفردي الذي بذل في تحصيله من وجوه الحلال التي يشرعها ، و لا يهون من شأن الجهد الفردي أو يلغيه .

و لكنه في الوقت ذاته يفرض منهجا معينا للتصرف في الملكية الفردية – كما يفرض منهجا لتحصيلها و تنميتها – و هو منهج متوازن متعادل ، لا يحرم الفرد ثمرة جهده ، و لا يطلق يده في الاستمتاع به حتى الترف و لا في إمساكه حتى التقتير ..

و يفرض للجماعة حقوقها في هذا المال ، ورقابتها على طرق تحصيله ، و طرق تنميته . و طرق إنفاقه و الاستمتاع به .

وهو منهج خاص واضح الملامح متميز السمات .

و الإسلام وحدة تجمع الشعائر و الآداب و الأخلاق و التشريعات و النظم ..

كلها في نطاق العقيدة .

و لكل منها دور تؤديه في تحقيق هذه العقيدة ، و تتناسق كلها في اتجاه واحد ، و من هذا التجمع و التناسق يقوم الكيان العام لهذا الدين .

و بدونهما لا يقوم هذا الكيان .

و الإسلام : الاستسلام ، والإيمان و التصديق .

و بينهما صلة وثيقة أو أن أحدهما هو الوجه الثاني للآخر .

فالاستسلام إنما هو مقتضى التصديق .

و التصديق الحق ينشأ عنه الاستسلام .

جاء الإسلام .

جاء الإسلام لينقد البشرية كلها مما انتهت إليه من انحلال و فساد و اضطهاد و جاهلية عمياء في كل مكان معمور .

و جاء ليهيمن على حياة البشرية و يقودها في الطريق إلى الله على هدى و على نور .

فجاء الإسلام واضحا ناصعا ، يصل الناس بإلههم الحق ، و يعرفهم بصفاته ، و يبصرهم بمشيئته و يعلمهم كيف يتقربون إليه ، و كيف يرجون رحمته ، و يخشون عذابه ، على طريق واضح قاصد مستقيم .

إن الإسلام عقيدة قلوب ، و منهج تربية لهذه القلوب .

و العاطفة الكريمة تهذب صاحبها و تنفع من يوجهها إليه من إخوانه .

فتفي بشطري التربية التي يقصد إليها هذا الدين .

الإسلام يحسب حساب الفطرة ، فلا ينكر مشقة أي فريضة ، و لا يهون من أمرها .

و لا ينكر على النفس البشرية إحساسها الفطري بكراهيتها و ثقلها .

فالإسلام لا يماري في الفطرة ، و لا يصادمها ، و لا يحرم عليها المشاعر الفطرية التي ليس إلى إنكارها من سبيل ..

إنه يقرر أن من الفرائض من هو شاق مرير كريه المذاق ، و لكن وراءه حكمة تهون مشقته ، و تسيغ مرارته ، و تحقق به خيرا مخبوءا قد لا يراه النظر الإنساني القصير ..

إن تاريخ الإسلام ليس هو تاريخ المسلمين و لو كانوا مسلمين بالاسم أو اللسان ..
إن تاريخ الإسلام هو تاريخ التطبيق الحقيقي للإسلام ، في تصورات الناس و سلوكهم ، و في أوضاع حياتهم ، ونظام مجتمعاتهم

فالإسلام محور ثابت ، تدور حوله حياة الناس في إطار ثابت .
فإذا هم خرجوا عن هذا الإطار ، فما للإسلام و ما لهم يومئذ ؟ ..
و ما لتصرفاتهم و أعمالهم هذه تحسب على الإسلام ، أو يفسر بها الإسلام ؟ .
و هم إنما كانوا مسلمين لأنهم يطبقون الإسلام في حياتهم ، لا لأن أسماءهم أسماء مسلمين ، و لا لأنهم يقولون بأفواههم : إنهم مسلمون .