خاطرة ....

إن الابتلاء بالشدة قد يثير الكبرياء ، و يستحث المقاومة و يجند الأعصاب ، فتكون القوى كلها معبأة لاستقبال الشدة و الصمود لها .

أما الرخاء فيرخي الأعصاب و ينميها و يفقدها القدرة على اليقظة و المقاومة .

لذلك يجتاز الكثيرون مرحلة الشدة بنجاح ، حتى إذا جاءهم الرخاء سقطوا في الابتلاء ، و ذلك شأن البشر .. إلا من عصم الله فكانوا ممن قال فيهم رسول الله – صلى الله عليه و سلم –

" عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير ، ليس ذلك إلا للمؤمن ، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له ، و إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له " . و هم قليل .

فاليقظة للنفس في الابتلاء بالخير أولى من اليقظة لها في الابتلاء بالشر .

و الصلة بالله في الحالين هي وحدها الضمان .

و حينما يتصل قلب عبد بربه فإنه يحس الاتصال بالوجود كله ، و ينبض قلب الوجود معه ، و تنزاح العوائق و الحواجز الناشئة عن الشعور بالفوارق و الفواصل التي تميز الأنواع و الأجناس و تقيم بينها الحدود و الحواجز ..

و عندئذ تتلاقى ضمائرها و حقائقها في ضمير الكون و حقيقته .

و في لحظات الإشراق تحس الروح باندماجها في الكل ، و احتوائها على الكل .

عندئذ لا تحس بأن هنالك ما هو خارج عن ذاتها ، و لا بأنها هي متميزة عما حولها .

فكل ما حولها مندمج فيها و هي مندمجة فيه .

و حينما يتصل قلب عبد بربه فإنه يحس الاتصال بالوجود كله ، و ينبض قلب الوجود معه ، و تنزاح العوائق و الحواجز الناشئة عن الشعور بالفوارق و الفواصل التي تميز الأنواع و الأجناس و تقيم بينها الحدود و الحواجز ..

و عندئذ تتلاقى ضمائرها و حقائقها في ضمير الكون و حقيقته .

و في لحظات الإشراق تحس الروح باندماجها في الكل ، و احتوائها على الكل .

عندئذ لا تحس بأن هنالك ما هو خارج عن ذاتها ، و لا بأنها هي متميزة عما حولها .

فكل ما حولها مندمج فيها و هي مندمجة فيه .

و المؤمن لا يجرب إلهه .

فهو قابل ابتداء لكل ما يقدره له ، مستسلم لكل ما يجريه عليه ، راض ابتداء لكل ما يناله من السراء و الضراء .

و ليست هي صفقة في السوق بين بائع و شار ..

إنما هي إسلام المخلوق للخالق ، صاحب الأمر فيه ، و مصدر وجوده من الأساس .

إن قلب المؤمن يستشعر يد الله عليه .

و يحس آلاءه في كل نفس و كل نبضة ..

و من ثم يستصغر كل عباداته ، و يستقل كل طاعاته ، إلى جانب آلاء الله و نعمائه .

كذلك هو يستشعر بكل ذرة فيه جلال الله و عظمته ، و يرقب بكل مشاعره يد الله في كل شيء من حوله ..

و من ثم يشعر بالهيبة ، و يشعر بالوجل ، و يشفق أن يلقى الله و هو مقصر في حقه ، لم يوفه حقه عبادة و طاعة و لم يقارب أياديه عليه معرفة و شكرا .

و الاستكانة و التضرع عند مس الضر دليل على الرجوع إلى الله و الشعور بأنه الملجأ و الملاذ ..

و القلب متى اتصل بالله على هذا النحو رق و لان ، و استيقظ و تذكر ..

و كانت هذه الحساسية هي الحارس الواقي من الغفلة و الزلل ، و أفاد من المحنة و انتفع بالبلاء .

فأما حين يسدر في غيه ، و يعمه في ضلاله ، فهو ميئوس منه لا يرجى له صلاح ، و هو متروك لعذاب الآخرة الذي يفاجئه ، فيسقط في يده ، و يبلس و يحتار ، و ييأس من الخلاص .

فلا دعي للفرح و البطر عند البسط .

و لا لليأس و القنوط عند القبض .

فإنما هي أحوال تتعاور الناس و فق حكمة الله ..

و فيه للقلب المؤمن دلالة على أن مرد الأمر كله لله ، ودلالة على اطراد السنة ، و ثبات النظام رغم تقلب الأحوال .

و سبحوه بكرة و أصيلا .

و في البكرة و الأصيل خاصة ما تستجيش القلوب إلى الاتصال بالله ، مغير الأحوال ، و مبدل الظلال ..

و هو باق لا يتغير و لا يتبدل ، و لا يحول و لا يزول .

و كل شيء سواه يتغير و يتبدل ، و يدركه التحول و الزوال .

إنه سميع قريب .

و هكذا كانوا يجدون الله .

هكذا كانوا يجدون صفاته هذه في نفوسهم

كانوا يجدونها رطبة بالحياة الحقيقية ..

كانوا يحسون أن الله يسمع لهم و هو قريب منهم ..

و أنه معنى بأمرهم عناية مباشرة ، و أن شكواهم و نجواهم تصل إليه بلا واسطة ..

و أنه لا يهملها و لا يكلها إلى سواه ..

و من ثم كانوا يعيشون في أنس بربهم . في كنفه . في جواره . في عطفه . في رعايته ..

و يجدون هذا كله في نفوسهم حيا ، واقعا ، بسيطا ، و ليس معنى و لا فكرة و لا مجرد تمثيل و تقريب .

و هل أضل ممن يدع منطق الفطرة الذي يدعو المخلوق إلى عبادة خالقه ، و ينحرف إلى عبادة غير الخالق بدون ضرورة و لا دافع ..

و هل أضل ممن ينحرف عن الحالق إلى آلهة ضعاف لا يحمونه و لا يدفعون عنه الضر حين يريد به خالقه الضر بسبب انحرافه و ضلاله .