هذا هو الإسلام ... يتبع .

إن الإسلام ليس إعلانا لتحرير الإنسان العربي ، و ليس رسالة خاصة بالعرب .. إن موضوعه هو " الإنسان " .. نوع " الإنسان " .. و مجاله " الأرض " .. كل الأرض .

إن الله – سبحانه – ليس ربا للعرب وحدهم و لا حتى لمن يعتنقون العقيدة الإسلامية و حدهم ..

إن الله هو " رب العالمين " .. و هذا الدين يريد أن يرد " العالمين " إلى ربهم ، و أن ينتزعهم من العبودية لغيره .

و العبودية الكبرى – في نظر الإسلام – هي خضوع البشر لأحكام يشرعها لهم ناس من البشر .. و هذه هي " العبادة " التي يقرر أنها لا تكون إلا لله .

و أن من يتوجه بها لغير الله يخرج من دين الله مهما ادعى أنه في هذا الدين .

و لقد نص رسول الله – صلى الله عليه و سلم – أن " الاتباع " في الشريعة و الحكم هو " العبادة " .

الإسلام ليس مجرد " عقيدة " .

إن الإسلام إعلان عام لتحرير الإنسان من العبودية للعباد . فهو يهدف ابتداء إلى إزالة الأنظمة و الحكومات التي تقوم على أساس حاكميه البشر للبشر و عبودية الإنسان للإنسان ..

ثم يطلق الأفراد بعد ذلك أحرارا – بالفعل – في اختيار العقيدة التي يريدونها بمحض اختيارهم – بعد رقع الضغط السياسي عنهم و بعد البيان المنير لأرواحهم و عقولهم .

يجب أن تكون الدينونة و الخضوع و الاتباع و العبودية كلها لله .

الإسلام هو الأصل الذي بدأت به حياة البشر على الأرض ، فهو الذي نزل به آدم من الجنة و استخلف في هذه الأرض ..

و هو الذي نزل به نوح من السفينة و استخلف في هذه الأرض .

إنما كان الناس يخرجون من الإسلام إلى الجاهلية ، حتى تأتي إليهم الدعوة لتردهم من الجاهلية إلى الإسلام ..

و هكذا إلى يومنا هذا .

إن طبيعة الإسلام – و هو منهج حياة كامل معد للتنفيذ في واقع الحياة ، و هو حركة ضخمة في الضمائر المكنونة و في أوضاع الحياة الظاهرة – إن طبيعة الإسلام هذه لا تلائمها طبيعة الشعراء كما عرفتهم البشرية – في الغالب – لأن الشاعر يخلق حلما في حسه و يقنع به .

فأما الإسلام فيريد تحقيق الحلم و يعمل على تحقيقه ، و يحول المشاعر كلها لتحقق في عالم الواقع ذلك النموذج الرفيع .

و الإسلام يحب للناس أن يواجهوا حقائق الواقع و لا يهربوا منها إلى الخيال المهوّم .

فإذا كانت هذه الحقائق لا تعجبهم ، و لا تتفق مع منهجه الذي يأخذهم به ، دفعهم إلى تغييرها ، وتحقيق المنهج الذي يريد .

الإسلام .. الرسالة الأخيرة ..
فهي رسالة جاءت لتمضي في طريقها لا تتأثر بأهواء البشر .
و جاءت لتهيمن فتحقق العدالة في الأرض .
و جاءت لتوحد الطريق إلى الله كما هو في حقيقته موحد على مدى الرسالات .

الإسلام - بمعنى إسلام الوجه لله وحده - كان هو الرسالة الأولى ، و كان هو الرسالة الأخيرة ..
هكذا اعتقد إبراهيم ، و هكذا اعتقد من بعده إسماعيل و إسحاق و يعقوب و الأسباط ، حتى أسلموا هذه العقيدة ذاتها إلى موسى و عيسى .. ثم آلت أخيرا إلى ورثة إبراهيم من المسلمين .
فمن استقام على هذه العقيدة الواحدة فهو وريثها ، و وريث عهودها و بشاراتها .
و من فسق عنها ، و رغب بنفسه عن ملة إبراهيم ،فقد فسق عن عهد الله ، و قد فقد وراثته لهذا العهد و بشاراته .

إن هذا الإسلام ميسر لينهض به كل ذي فطرة سوية .
إنه لا يحتاج للعزائم الخارقة الفائقة ، التي لا توجد عادة إلا في القلة من البشر .
و هذا الدين لم يجىء لهذه القلة القليلة .
إنه جاء للناس جميعا . و الناس معادن ، و ألوان ، و طبقات . من ناحية القدرة على النهوض بالتكاليف .
و هذاالدين ييسر لهم جميعا أن يؤدوا الطاعات المطلوبة فيه ، و أن يكفوا عن المعاصي التي نهى عنها .

إن هذا الدين الذي أكماله الله ، و أتم به نعمته على المؤمنين به ، و رضيه لهم دينا هو منهج للحياة كامل في حقيقته ، متكامل متناسق في تكوينه ..
يتكمال و يتناسق فيه تصوره الاعتقادي مع قيمه الخلقية ، مع شرائعه التنظيمية ..
و تقوم كلها على قاعدة واحدة من حقيقة الألوهية فيه و حقيقة الحياة الآخرة .

الإسلام منهج أصيل ، و ليس منهج مرحلة و لا بيئة و لا ظروف خاصة بنشأة الجماعة المسلمة الأولى .

إنما هو المنهج الذي لا يقوم بناء هذا الدين إلا به .

إنه لم تكن وظيفة الإسلام أن يغير عقيدة الناس و واقعهم فحسب و لكن كانت وظيفته أن يغير طريقة تفكيرهم ، و تناولهم للتصور و للواقع .

ذلك أنه منهج رباني مخالف في طبيعته كلها لمناهج البشر القاصرة الهزيلة .

و كان الإسلام منهجا لتقويم العقل و الشعور ، كما كان منهجا لتقويم القلب و الضمير ، و منهجا لتقويم الأوضاع و الأحوال سواء .

الإسلام منهج عملي حركي جاد .. جاء ليحكم الحياة في واقعها ، و يواجه هذا الواقع ليقضي فيه بأمره .. يقره أو يعدله أو يغيره من أساسه ..

و من ثم فهو لا يشرع إلا لحالات واقعة فعلا ، في مجتمع يعترف ابتداء بحاكمية الله وحده .

إنه ليس نظرية تتعامل مع الفروض ! إنه منهج يتعامل مع الواقع ..

فلا بد أولا أن يقوم المجتمع المسلم الذي يقر عقيدة أن لا إله إلا الله ، و أن الحاكمية ليست إلا لله ، و يرفض أن يقر بالحاكمية لأحد من دون الله ، و يرفض شرعية أي وضع لا يقوم على هذه القاعدة .