{ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا

وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا

وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ }


{ 47 ْ}


يخبر تعالى عن حكمه العدل،

وقضائه القسط بين عباده إذا جمعهم في يوم القيامة،

وأنه يضع لهم الموازين العادلة،

التي يبين فيها مثاقيل الذر،

الذي توزن بها الحسنات والسيئات،

{ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ } مسلمة أو كافرة

{ شَيْئًا } بأن تنقص من حسناتها، أو يزاد في سيئاتها.


{ وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ }

التي هي أصغر الأشياء وأحقرها، من خير أو شر

{ أَتَيْنَا بِهَا } وأحضرناها، ليجازى بها صاحبها،


كقوله:

{ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ*

وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ }

وقالوا

{ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً

إِلَّا أَحْصَاهَا

وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا }


{ وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ }

يعني بذلك نفسه الكريمة،

فكفى به حاسبا،

أي: عالما بأعمال العباد، حافظا لها،

مثبتا لها في الكتاب،

عالما بمقاديرها ومقادير ثوابها وعقابها واستحقاقها،

موصلا للعمال جزاءها.

{ وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ }

أي: من قبل إرسال موسى ومحمد ونزول كتابيهما،

فأراه الله ملكوت السماوات والأرض، وأعطاه من الرشد،

الذي كمل به نفسه، ودعا الناس إليه،

ما لم يؤته أحدا من العالمين، غير محمد،

وأضاف الرشد إليه، لكونه رشدا، بحسب حاله، وعلو مرتبته،

وإلا فكل مؤمن، له من الرشد، بحسب ما معه من الإيمان.

{ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ } أي: أعطيناه رشده، واختصصناه بالرسالة والخلة،

واصطفيناه في الدنيا والآخرة، لعلمنا أنه أهل لذلك، وكفء له، لزكائه وذكائه،

ولهذا ذكر محاجته لقومه، ونهيهم عن الشرك، وتكسير الأصنام، وإلزامهم بالحجة،



فقال: { إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ }

التي مثلتموها، ونحتموها بأيديكم، على صور بعض المخلوقات

{ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ }

مقيمون على عبادتها، ملازمون لذلك،

فما هي؟ وأي فضيلة ثبتت لها؟

وأين عقولكم، التي ذهبت حتى أفنيتم أوقاتكم بعبادتها؟

والحال أنكم مثلتموها، ونحتموها بأيديكم،

فهذا من أكبر العجائب، تعبدون ما تنحتون.





فأجابوا بغير حجة، جواب العاجز، الذي ليس بيده أدنى شبهة

فقالوا: { وَجَدْنَا آبَاءَنَا }

كذلك يفعلون، فسلكنا سبيلهم، وتبعناهم على عبادتها،

ومن المعلوم أن فعل أحد من الخلق سوى الرسل ليس بحجة،

ولا تجوز به القدوة، خصوصا، في أصل الدين،

وتوحيد رب العالمين،



ولهذا قال لهم إبراهيم مضللا للجميع:

{ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ }

أي: ضلال بين واضح،

وأي ضلال، أبلغ من ضلالهم في الشرك، وترك التوحيد ؟

" أي: فليس ما قلتم، يصلح للتمسك به،

وقد اشتركتم وإياهم في الضلال الواضح، البين لكل أحد.





{ قَالُوا } على وجه الاستغراب لقوله، والاستعظام لما قال،

وكيف بادأهم بتسفيههم، وتسفيه آبائهم:

{ أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ }

أي: هذا القول الذي قلته، والذي جئتنا به، هل هو حق وجد؟

أم كلامك لنا، كلام لاعب مستهزئ، لا يدري ما يقول؟

وهذا الذي أرادوا، وإنما رددوا الكلام بين الأمرين،

لأنهم نزلوه منـزلة المتقرر المعلوم عند كل أحد،

أن الكلام الذي جاء به إبراهيم، كلام سفيه لا يعقل ما يقول،



فرد عليهم إبراهيم ردا بين به وجه سفههم، وقلة عقولهم فقال:

{ بَل رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ

وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ }

فجمع لهم بين الدليل العقلي، والدليل السمعي.





أما الدليل العقلي،

فإنه قد علم كل أحد حتى هؤلاء الذين جادلهم إبراهيم،

أن الله وحده، الخالق لجميع المخلوقات، من بني آدم، والملائكة، والجن،

والبهائم، والسماوات، والأرض، المدبر لهن، بجميع أنواع التدبير،

فيكون كل مخلوق مفطورا مدبرا متصرفا فيه،

ودخل في ذلك، جميع ما عبد من دون الله.




أفيليق عند من له أدنى مسكة من عقل وتمييز،

أن يعبد مخلوقا متصرفا فيه، لا يملك نفعا، ولا ضرا،

ولا موتا، ولا حياة، ولا نشورا،

ويدع عبادة الخالق الرازق المدبر ؟





أما الدليل السمعي:


فهو المنقول عن الرسل عليهم الصلاة والسلام،

فإن ما جاءوا به معصوم لا يغلط ولا يخبر بغير الحق،

ومن أنواع هذا القسم شهادة أحد من الرسل على ذلك فلهذا قال إبراهيم:


{ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ }

أي: أن الله وحده المعبود وأن عبادة ما سواه باطل


{ مِنَ الشَّاهِدِينَ }

وأي شهادة بعد شهادة الله أعلى من شهادة الرسل؟

خصوصا أولي العزم منهم

خصوصا خليل الرحمن.

{ وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ

فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ

أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ
إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ *


فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ

وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ }

{ 87 - 88 }



أي: واذكر عبدنا ورسولنا ذا النون وهو: يونس،

أي: صاحب النون، وهي الحوت،

بالذكر الجميل، والثناء الحسن،

فإن الله تعالى أرسله إلى قومه، فدعاهم،

فلم يؤمنوا فوعدهم بنزول العذاب بأمد سماه لهم.

[فجاءهم العذاب] ورأوه عيانا، فعجوا إلى الله، وضجوا وتابوا،

فرفع الله عنهم العذاب


كما قال تعالى:

{ فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا

إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ

فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ }

وقال:

{ وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ

فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ }


وهذه الأمة العظيمة، الذين آمنوا بدعوة يونس، من أكبر فضائله.

ولكنه عليه الصلاة والسلام، ذهب مغاضبا،

وأبق عن ربه لذنب من الذنوب،

التي لم يذكرها الله لنا في كتابه، ولا حاجة لنا إلى تعيينها [لقوله:

{ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ } { وَهُوَ مُلِيمٌ } أي: فاعل ما يلام عليه]

والظاهر أن عجلته ومغاضبته لقومه وخروجه من بين أظهرهم

قبل أن يأمره الله بذلك، ظن أن الله لا يقدر عليه،

أي: يضيق عليه في بطن الحوت أو ظن أنه سيفوت الله تعالى،

ولا مانع من عروض هذا الظن للكمل من الخلق

على وجه لا يستقر، ولا يستمر عليه،




فركب في السفينة مع أناس،

فاقترعوا، من يلقون منهم في البحر؟

لما خافوا الغرق إن بقوا كلهم،

فأصابت القرعة يونس، فالتقمه الحوت،

وذهب به إلى ظلمات البحار، فنادى في تلك الظلمات:


{ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ }

فأقر لله تعالى بكمال الألوهية،

ونزهه عن كل نقص، وعيب وآفة،

واعترف بظلم نفسه وجنايته.


قال الله تعالى:

{ فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ*

لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ }



ولهذا قال هنا:

{ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ }

أي: الشدة التي وقع فيها.

{ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ }

وهذا وعد وبشارة، لكل مؤمن وقع في شدة وغم،

أن الله تعالى سينجيه منها، ويكشف عنه ويخفف لإيمانه

كما فعل بـ " يونس " عليه السلام.