قول الله تعالى : ( يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا )



[ سورة النحل : الآية 83 ]




الواجب على الخلق إضافة النعم إلى الله قولا واعترافا كما تقدم



وبذلك يتم التوحيد ,




فمن أنكر نعم الله بقلبه ولسانه

فذلك كافر ليس معه من الدين شيء .




ومن أقر بقلبه أن النعم كلها من الله وحده



وهو بلسانه تارة يضيفها إلى الله ,



وتارة يضيفها إلى نفسه وعمله وإلى سعي غيره



كما هو جار على ألسنة كثير من الناس ,



فهذا يجب على العبد أن يتوب منه ,



وأن لا يضيف النعم إلا إلى موليها وأن يجاهد نفسه على ذلك ,




ولا يتحقق الإيمان والتوحيد

إلا بإضافة النعم إلى الله قولا واعترافا ,




فإن الشكر الذي هو رأس الإيمان

مبني على ثلاثة أركان :



اعتراف القلب بنعم الله كلها عليه
وعلى غيره والتحدث بها



والثناء على الله بها



والاستعانة بها على طاعة المنعم وعبادته



باب قول الله تعالى "فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون "



قول الله تعالى : ( فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ )

[ سورة البقرة : الآية 22 ]


الترجمة السابقة على قوله تعالى :

( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا )

[ سورة البقرة : الآية 165 ]


يقصد بها الشرك الأكبر

بأن يجعل لله ندا في العبادة والحب والخوف والرجاء

وغيرها من العبادات -



وهذه الترجمة المراد بها الشرك الأصغر

كالشرك في الألفاظ كالحلف بغير الله

وكالتشريك بين الله وبين خلقه في الألفاظ

كلولا الله وفلان وهذا بالله وبك


وكإضافة الأشياء ووقوعها لغير الله

كلولا الحارس لأتانا اللصوص ,

ولولا الدواء الفلاني لهلكت ,

ولولا حذق فلان في المكسب الفلاني لما حصل ,


فكل هذا ينافي التوحيد ,

والواجب أن تضاف الأمور ووقوعها

ونفع الأسباب إلى إرادة الله ,

وإلى الله ابتداء ويذكر مع ذلك مرتبة السبب ونفعه

فيقول لولا الله ثم كذا

ليعلم أن الأسباب مربوطة بقضاء الله وقدره ,


فلا يتم توحيد العبد

حتى لا يجعل لله نداً
في قلبه وقوله وفعله.


باب من لم يقنع في الحلف بالله



ويراد بهذا إذا توجهت اليمين على خصمك

وهو معروف بالصدق أو ظاهره الخير والعدالة فيحلف

فإنه يتعين عليك الرضا والقناعة بيمينه ,

لأنه ليس عندك يقين يعارض صدقه

وما كان عليه المسلمون من تعظيم ربهم وإجلاله

يوجب عليك أن ترضى بالحلف بالله


وكذلك لو بذلت له اليمين بالله

فلم يرض إلا بالحلف بالطلاق

أو دعاء الخصم على نفسه بالعقوبات ,

فهو داخل في الوعيد

لأن ذلك سوء أدب وترك لتعظيم الله ,

واستدراك على حكم الله ورسوله .


وأما من عرف منه الفجور والكذب

وحلف على ما تيقن كذبه فيه

فإنه لا يدخل تكذيبه في الوعيد للعلم بكذبه ,

وأنه ليس في قلبه من تعظيم الله ما يطمئن الناس إلى يمينه ,

فتعين إخراج هذا النوع من الوعيد لأن حالته متيقنة


باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه



باب احترام أسماء الله وتغيير الاسم لذلك



وهاتان الترجمتان من فروع الباب السابق ,

وهو أنه يجب أن لا يجعل لله ند في النيات والأقوال والأفعال ,

فلا يسمى أحد باسم فيه نوع مشاركة لله في أسمائه وصفاته

كقاضي القضاة وملك الملوك ونحوها ,

وحاكم الحكام , أو بأبي الحكم ونحوه ,


وكل هذا حفظ للتوحيد ولأسماء الله وصفاته ,

ودفع لوسائل الشرك حتى في الألفاظ

التي يخشى أن يتدرج منها إلى أن يظن مشاركة أحد لله

في شيء من خصائصه وحقوقه .