الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، الآيةُ الثامنة والسبعون والتي بعدها من سورة يس وهي قوله تعالى:
﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (77) وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80)﴾

[سورة يس]
قد يسأل سائِلٌ ؛ كيف نُوَفِّقُ بين الشَّجَر الأخْضَر الذي لا يشْتَعِل، وبين النار التي تَحتاج إلى شَجَرٍ يابِس ؟ فَكَلِمَة أخْضَر لا تتناسَب مع الاشْتِعال ! قال بعض العلماء: إنَّ هذا الشَّجَر ما كان له أن يكون لولا الورَقَة الخضْراء ! فالوَرَقَة الخضْراء هِيَ مَعْمَل قرأتُ عنها في مَوْسوعَة عِلْمِيَّة أنَّ أعْظَمَ معْمَلٍ صَنَعَهُ الإنسان كالمُفاعِل النَّوَوِي ومعمل كمبيوتر، ومعمل طائِرات، كلّ هذه لا ترْقى إلى مُسْتَوى الورَقَة ! لأنّ هذا النَّبات يأخُذ من الأرض الماء وقد أذيبَت في أملاح المعادِن ففي الأرض يوجَد الحديد، والمغنزيوم، والبوتاسيوم، فحينما تسْقي الأرض ؛ هذه المعادِن التي هِيَ على شَكل أملاح تَذوبُ في الماء وهذا النَّبات يمْتَصُّ هذا الماء بِطَريقَةٍ عجيبة لأنَّ قانون الجاذِبِيَّة أنَّ السَّوائِل تسْقط من الأعلى إلى الأسْفَل، وهذا الماء يصْعَد مِن جِذْر النَّبات إلى أعلى ورقَةٍ فيه، وقد تزيد بعض الأشْجار عن ثلاثين مترًا إلى الأعلى، وكلّ هذا بِطَريقة اسْمُها الخاصَّة الشِّعْرِيَّة، فهذا الماء المُحَمَّل بأملاح المعادِن يصْعَد في النبات مِن خِلال أوْعِيَّة، هذه الأوْعِيَة كَشرايين الرِّجْل تقريبًا، فشرايين الرِّجْل والأوْرِدَة، الدم فيها ينْدَفِع، فحينما ينْدَفع نحو الأعلى، هناك وُرَيْقات تُفْتَح، فإذا أراد الدَّم أن يرْجِع تُغْلَق، فلو أنَّه بِحَسب قانون الجاِبيَّة أراد الدَّم أن يرْجِع ضَغْط الدَّم على هذه الأوراق يُغْلقُها، وإذا الإنسان ما اعْتنى بِصِحَّتِهِ وكان عمله حاله الوُقوف دائِمًا، يُصاب الإنسان بالدَّوالي، ما هي الدَّوالي ؟ عدم فعاليَّة هذه الوُرَيقات التي في جُدْران الأوْعِيَّة، فالدَّم ينْدَفِعُ بِقُوَّة نبْض القلب، فإذا انْدَفَع يفْتح الوُريْقات، فإذا أراد أن يرْجِع فضَغْطُهُ مِن أعلى إلى أسْفل يُغْلِقُها، فهذه الأوْرِدَة تسْمَحُ للدَّم أن يمرّ باتِّجاه واحِد، ولا رُجوع، وكذلك أوْعِيَة النُّسغ الصاعِد فيها الخاصَّة نفْسُها، فهذا النُّسغ ينْطلق من الأرض إلى قِمَم النَّبات والأوْراق، أما في الورقة فالورَقة فيها يَخْضور - كلوروفين - هذه الورقَة فيها آزوت، وطاقة شَمْسِيَّة، وفيها معْمَل حتَّى الآن يجْهل العلماء آلِيَّتَهُ ! هذا المعْمل يأخذ المعادِن الثمانِيَة عشْرة التي أذيبَت في الماء الصاعِد ويسْمَعُ نُسغًا نازِلاً، هذا النُّسُغ النازِل سائِل، إلا أنَّه ينزل بأوْعِيَة ومع نُمُوّ النَّبات يُخْشى أن تذوق لمْعة هذه الأوْعِيَة، لذلك هذه الأوْعِيَة النازِلَة مُدَعَّمة بألْياف حَلَزونِيَّة من ضَغطِها، فلو أنّ لك أنبوب مطَّاطي ويسيل فيه مادَّة غاليَة جدًّا، وتخاف أن ينْثني هذا الأنبوب فيقْطَع مُرور المادَّة، فأنت تسدُّه بِرُوسُور، والمعجِزَة أنَّ هذا النُّسغ النازِل يصْنَعُ كلّ شيءٍ، يصْنع الجِذْر والجِذع، ويصْنع الأغصان والفروع، وأخيرًا يصْنَع الأوراق، ويصْنَعُ الثِّمار، ويصْنَع الأزهار فهل يوجد بِحايتنا سائل تحقنُه فيَصْعَدُ خَشَبًا ؟! ومرَّة ثانية بطيخ !! هذا النُّسغ النازِل يصْنَعُ كلَّ شيءٍ، وهو الذي يُعين على نُمُوّ النَّبات، فما كان لِهذا النبات أن يكون موجودًا لولا الورقَة الخضْراء، فلمَّا قال الله تعالى:

﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80)﴾

[سورة يس]
هذه صِفة مُترابِطَة مع المَوصوف ترابُطًا وُجودِيًّا، فإذا أُلْغِيَت الصِّفة أُلْغِيَ الموصوف، فالشَّجَرة معمَل بالِغ الدِّقَّة، ولا تزال المعلومات عنه قليلة، هذا المعمل فراغات ففي الصَّيف يُفْتَح وفي الشّتاء يُغلق ثمّ هناك شيء دقيق جدًّا وهو آلِيَّة الماء في الشَّجَرة عجيب ؛ فالشَّجَرة إذا إن لم تسْقِها تبدأ تسْتَهْلِك ماء الأوراق، فترى الورَق ذَبُل، فإذا لم يكْفِ ماءُ الورَق اِسْتَهْلَكَت ماء الأغْصان، وإن لم تكْفِ مِياه الأغصان اسْتَهْلَكَت مِياهَ الفُروع، فآخِر ماءٍ تسْتَهْلِكُهُ الشَّجرة ماء الجِذْع ! لذا لمَّا تموت الشَّجرة معنى ذلك أنَّها اسْتَنْفذَت كلّ الماء الذي فيها ؛ بدْءً من الورَقة وانتِهاءً بالجِذْر، ففي القرآن الكريم هناك صِفة اسْمُها صِفة مُترابِطَة مع المَوصوف ترابُطًا وُجودِيًّا، فأنت تقول:الطائرة تطير فإذا ألْغَينا الطَّيَران ألْغَينا الطائرة أما إن قلتَ الطائرة فَخْمة، فكذلك البيت قد يكون فَخْمًا، والقِطار فَخْمة، والطائرة غالِيَة، وكذا اليَخت غالي، أما إن قلتَ الطائرة تَطير فهذه صِفة مُترابِطَة مع المَوصوف ترابُطًا وُجودِيًّا، فالله عز وجل قال:

﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80)﴾

[سورة يس]
لولا هذه الورقَة الخضْراء لما كانت هذه الشَّجرة.
هذه الأوراق ؛ كم لها مِن شَكْلٍ ؟ أكْثَر مِن مليون شَكل، هناك دوائِر ومُثَلَّثات، وشَكل بيْضَوي، وشَكل إبري، وشَكل مُكَسَّر ؛ أنواع لا تُعَدُّ ولا تُحصى، فأنت لا تسْتطيع أن تحصيها أبدًا ! فما علاقة فإذا أنتم منه توقِدون ؟ بعضهم قال: هذه آية البترول، لأنَّ العصور الجيولوجِيَّة التي مرَّت على الأرض جَعَلَت في الأرض نباتات عِمْلاقة وهذه النباتات دُفِنَتْ في باطِن الأرض، وبعد أن دُفِنَت وطرأتْ عليها العوامِل المُتَعَدِّدَة انْقَلَبَتْ إلى بتْرول ؛ قال تعالى:

﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80)﴾

[سورة يس]
وكل أنواع البترول أساسها نباتات مِن العُصور الماضيَة المَدفونة تحت الأرض، وبعد دَفْنِها بِحِقَبٍ طويلة انْقَلَبت إلى بتْرول فلذلك هذه الآية مِن إعجاز القرآن العِلْمي.
وهذا البتْرول جعل الله في طبقَتِهِ الأولى من تحت ماءً مالِحًا، وهي الطَّبَقَة التي تَمْنَع تسرُّبَه إلى أعماق الأرض، وجعَلَ فوقه غازٌ ضاغِط فأنت بِمُجَرَّد أن تحفِر هذا البئْر يخْرج هذا البترول بِضَغط الغاز، فماءٌ مالِحٌ فوقهُ غازٌ ضاغِط، وهذا مِن أعْظَم الحِكَم ! ويكاد يكون هذا العَصْر عَصْر البتْرول، قال تعالى:

﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80)﴾

[سورة يس]
الله عز وجل قال:

﴿ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ(8)﴾

(سورة النحل)
الخَيل والبغال ؛ هذه معروفة في عَهد النَّبي عليه الصلاة والسلام فلو أنَّ الآية انْتَهَت وزينَة، وجاء إنسانًا بالقَرن العِشرين، وركِب القِطار السَّريع، وركِب هذه المرْكَبات الفَخْمة، فهذا ماذا سيَقول ؟ يقول ما هذا القرآن ؟ الخَيل والبِغال والحمير ! لكنَّ الله تعالى
﴿قال بعدها قال:وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ(8)﴾

[سورة النحل]
فلأنَّ هذا كلام خالقِ الكَون، ولأنَّه كلام ربِّ العالمين، ولأنَّه كلام الذي عَلِمَ ما كان، وعَلِمَ ما يكون، وعَلِمَ ما لم يكن لو كان كيف كان يكون، فمَن الذي خلق فِكْرة الطائرة ؟ الله عز وجل، ومن خلق وَقودَها ؟ الله عز وجل، فهذه هي الآية الوحيدة التي تُشير إلى أنَّ الإبداع والاخْتِراع هو مِن الله عز وجل، وهي لمْعَةٌ تبْرِق في نَفس المُخْتَرِع، ولولا أنَّ الله تعالى أعْطاها للإنسان لما اخْتَرَع شيئًا، لذا قال العلماء: العَبْقَرِيَّة تِسْعة وتِسعون منها عَرَق ! أي جُهْد، وواحِد مِن المائة إلْهام، فهذه الآية:

﴿وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ(8)﴾

[ٍسورة النحل]
عُزِيَ خلْق الطائرة والقِطار والسيارة إلى الله عز وجل لأنَّه المُلْهِم، لذا إذا رأى الإنسان الطائرة، أو الكمبيوتر، فلا يسْتَعْظِم صانِعَها ولكن عليه أن يسْتَعْظِم من أعطى هذا الإنسان هذا العَقْل ؛ فهل سَمِعْتُم بِمُجْتَمَع القرود أنَّهُ صَنَع طائرة ؟! لذا العَقل له دَور كبير، وهو مِن رحمة الله ونِعَمِهِ لذا قالوا الفرق بين الإنسان والحيوان في النَّوع لا في الدَّرَجة، فالله تعالى كرَّم الإنسان بالعَقْل.
ثمَّ قال تعالى

﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (81) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83)﴾

[سورة يس]
قال هذه تَقريب لنا لأنَّ أمر الله أسْرَع مِن كُنْ فَيَكون ! فالله بِمُجَرَّد أن يريد يخلقُ ما يريد، لذا لو أنَّ أوَّلكم وآخركم...".





والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، ربنا سبحانه وتعالى جَعَل في كتابِهِ الكريم مَشاهِدَ مِن يوم القيامة، وأخبار الله عن يوم القيامة يجب أن نتلقَّاها وكأنَّنا نراها لأنَّ مِصْداقِيَّة كلام الله عز وجل في قِمَّة الأخبار، لذا قال تعالى:
﴿أَلَمْ تَرَى كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ(1)أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ(2)وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ(3)تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ(4)فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ(5)﴾

[سورة الفيل]
لا شكَّ أنَّ أحدًا مِنَّا لم يرَهم، ولكنّ الله تعالى لمَّا قال: ألم تَر ؟ يجب أن يقَعَ خبرُ الله منك مَوْقِعَ الرؤْيَة لأنَّ مِصْداقِيَّة كلام الله في أعلى درجات الصِّدْق، قال تعالى:

﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثًا(87)﴾

[سورة النساء]
وقال تعالى:

﴿وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنْ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمْ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ(111)﴾

[سورة التوبة]
فإذا الإنسان غطَّتْهُ آية، لو كان وضْعُهُ المعاشي أقلّ مِمَّا ينبغي، مثلاً قال تعالى:

﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾

[سورة النور]
وإذا قال تعالى:

﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(97)﴾

[سورة النحل]
ولما يقول الله تعالى:

﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنْ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ(38)﴾

[سورة الحج]
هذه الآيات التي تُطَمئِنُ المؤمن ينبغي أن تقَعَ منه مَوْقِعَ اليقين، هذا هو الإيمانُ أساسًا، إيمانُك أن تستبشر بوعد الله تعالى، و أن لا تعبأَ بواقعك، و مادام أن الله تعالى وعدك بالعاقبةِ، فقال تعالى:

﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ(83)﴾

[سورة القصص]
وهناك مثلٌ فرنسي يقول: العبرةُ لمن يضحك آخرًا " و آخرُ من يضحك هو الفائزُ، و اللهُ تعالى قال:

﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ(34)﴾

[سورة المطففين]

أحيانًا الإنسانُ يشعرُ بغُربةٍ، إذا استقامَ على أمرِ الله وطلبَ الحقَّ يشعرُ بغربةٍ، وقد قال عليه الصلاة و السلام:

((بدأ الدينُ غريبا....))

و مِن علامةِ إيمانك إحساسُك بالغربةِ، و من علامةِ ضعفِ الإيمانِ أن تستأنِسَ بمن حولك من العصاةِ، و إذا استأنسْتَ بهم و ارتحتَ لحياتهم و أقررْتَ سلوكهم و رأيتَ الإنسانَ هكذا يعيشُ فأنت لا تعيش الغربةَ أنْ تعيشَ الغربةَ هذه من علامات الإيمان، و بدأ الدينُ غريبا و سيعود كما بدأ...سوء كثير"
اللهُ تعالى وصَفَ في بعضِ الآياتِ و السُّورِ مشاهدَ من مشاهدِ يوم القيامةِ، لأجل ماذا ؟ هذا كلامُ خالقِ الكونِ، فإذا حدَّث عن جهنمَ وعن عذابِ أهلِ النارِ، فمشكلةُ المسلمين أنَّ هذا الكلامَ لو عرفوه على حقيقتِه و يفهمونه في أبعاده لارتعَدتْ مفاصِلُهم، قال عليه الصلاة و السلام: لو تعلمون ما أعلم لبكيتم..." و إنَّ روحَ الميِّتِ ترَفْرِفُ فوق النعْشِ تقول: يا أهلي يا ولدي لا تلعبَنَّ بكم الدنيا كما لعبتْ بي، جمعْتُ المالَ مما حلَّ و حرُمَ فأنفقْتُه في حِلِّه و في غيرِ حلِّه فالهناءُ لكم و التَّبِعةُ عليَّ " و يقول النبيُّ عليه الصلاة و السلامُ: فو الذي نفسُ محمد بيده لو تعلمون ما أنتم عليه بعد الموتِ ما أكلتم طعاما عن شهوةٍ..." و أنت إذا طلبَك إنسانٌ لا تنام ثلاثةَ أيامٍ، فكيف باللهِ عز وجل، قال تعالى:

﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (24)﴾

[سورة الصافات]
و سوف تُسأَل عن كلِّ كلمةٍ و نظرةٍ و همسةٍ و عن كلِّ ابتسامةٍ و عن كلِّ عطاءٍ و منعٍ، قال تعالى:

﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ(92)﴾

[سورة الحجر]
فهذا المشهدُ، و آية:

﴿وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا(60)﴾

[سورة الإسراء]
يفهمها العوامُ على غيرِ ما أراد الله تعالى، نخوِّفهم لأجلِ أنْ يتسرَّب الخوفُ إلى قلوبهم و من أجلِ أن يرتدِعوا، و أحيانا طبيبُ القلبِ يقول للمريضِ: إذا قعدْتَ في هذا البيتِ تموتُ، ولو لم يقُلْ له ذلك ما خرج من البيتِ، و قال طبيبٌ لأحدِ المرضى: إمَّا أن تمشِيَ أو تمشِيَ ؛ أي تموت ؛ فهذا ليس تخويفًا، بالمعنى العامي هو تخويفٌ وراءَه شيءٌ، و لكنْ هذا كلامُ ربِّ العالمين، قال تعالى:

﴿وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا(60)﴾

[سورة الإسراء]
و هذه المشاهدُ سوف نعايِنُها، و لا مندوحَةَ منها.
أيها الإخوةُ الكرام، قال تعالى:

﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)﴾

[سورة الصافات]
المؤمن الصادق يسمع درس العلم و يقرأ القرآن، وإذا كان عنده خللٌ في حياته و ليس عنده استقامةٌ و عنده مشكلةٌ، فإذا كان مؤمنًا ترتعد مفاصلُه و ينخلِعُ قلبُه، و المنافقُ يسخرُ، و كلُّ إنسانٍ يسخرُ من وعيدِ الله هو أحمقُ و هل يسخر الإنسان من وعيد رجلٍ يُخوِّف ؟ أنا مرةً لقيتُ أمام مصلِّحِ السياراتِ ـ و لا أبالغُ ـ عشرين سيارة تاكسي لأنه صدر من وزير الداخلية بلاغٌ إذا كان رقمُ المحرِّك ليس متوافقًا مع الميكانيك تُصادَرُ السيارةُ، فلو صدَّقوا ربَّهم كما صدَّقوا وزيرَ داخليتهم لدخلوا الجنَّةَ، إِلهٌ يقول لك: هناك نارٌ و حسابٌ و عذاب برزخٍ، فإذا لم يستوعِب الإنسانُ هذا الكلامَ و لم يعرف أبعادَه فبِعقلِه خللٌ، قال تعالى:

﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)﴾

[سورة الصافات]
سيِّدُنا عمرُ يقول: و اللهِ لو تعثَّرتْ بغلةٌ في العراقِ لحاسبني اللهُ عنها لِمَ لمْ تصلِح لها الطريقَ يا عمرُ ؟ و كان مرةً في جولةٍ في أطرافِ المدينةِ مع سيِّدنا ابن عوفٍ، رأى قافلةً مستقِرَّةً في ظاهرِ المدينةِ، فقال له: تعالَ نحرُسها، فوجدوا طفلاً يبكي في الليلِ، فقام إلى أمِّه فقال: أرضعيه، فأرضعتْه، ثم بكى، فقام وقال: أرضعيه فأرضعتْه ثم بكى، فقام الثالثة و قال لها: يا أَمَةَ السوءِ أرضعيه، فقلت له: و ما شأنُك بنا ؟ إنني أفطِمُه، قال فلِمَ تفطِمينَه ؟ قالت ": لأن عمرَ لا يعطينا العطاءَ إلا بعد الفطامِ، فقال لنفسه: ويْحَكَ يا ابنَ الخطَّابِ كم قتلْتَ من أطفالِ المسلمين ؟ فلما ذهب ليصَلِّيَ الفجرَ إماماً، قال: ما سمع الصحابةُ قراءته من شدَّةِ بكائه، و كان يقول: يا ربي هل قبِلتَ توبتي فأهَنِّئَ نفسي أم ردّدْتَها فأُعزِّيها، فإذا الإنسانُ ما خاف حقيقةً ما استفادَ شيئًا.
قال تعالى:

﴿وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (13)﴾

[سورة الصافات]
أنت تحكي ساعةً عن النَّردِ قال عليه الصلاة و السلام: أنَّه من لعبَ النَّرْدَ فكأنما غمس يده فيلحم خنزير.. ثم تجدُ أنه صلى العشاءَ وقعد إلى الساعةِ الثانيةِ ليلًا على طاولةِ النردِ كأنَّ ذاك الكلامَ كتابةٌ في الماءِ قال تعالى:

﴿وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (13)﴾

[سورة الصافات]
وقال تعالى:

﴿وَإِذَا رَأَوْا آَيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (14)﴾

[سورة الصافات]
أُمورُ الدينِ يأخذها بالسخريَةِ و التعليقاتِ اللاذِعةِ، قال تعالى:

﴿وَإِذَا رَأَوْا آَيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (14)﴾

[سورة الصافات]
قال تعالى:

﴿وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (15) أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَوَآَبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (17) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ(18)﴾

[سورة الصافات]
مقهورون و قال تعالى:

﴿فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ (19) وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ (20) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ(21)﴾

[سورة الصافات]
لمَّا سيِّدُنا رسولُ اللهِ وقف أمامَ قتلى بدرٍ وقال: يا فلان ؛ و سمّ!أهم واحدًا واحدًا، يا عتبةَ بنَ شيبةَ و يا صفوانَ بنَ أُميَّةَ، فاستغْربَ الصحابةُ لذلك، قال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فإني وجدت ما وعدني ربي حقا....." قالوا:يا رسول الله أتخاطِب قومًا جيَّفُوا ؟ قال ما أنتم بأسمعَ لما أقول منهم و لكنهم لا يجيبونني، قال تعالى:

﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (22) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ (23)﴾

[سورة الصافات]
أنتَ انظُرْ إلى شعورِ إنسانٍ يُساقُ إلى الإعدامِ، بعدما حُوكِم في جريمةٍ، ماذا يكون شعورُه ؟ فكيف بمن سيقَ إلى محكمةِ الله تعالى ؟ أعرف رجلا له مزرعةٌ و ليس معه المالُ لتشغيلها، فذهب إلى رجل و اقترحَ عليه أن يقرضَه مائتي ألف ليرةٍ و يرهنَه المزرعةَ على أن يرُدَّها إليه بعد ردِّه له المالَ، و بعد ثلاثِ سنواتٍ، جهَّز المبلغَ و جاء إلى الرجل ليرُدَّ له مزرعتَه بعد ردِّه له ديْنَه، و لكن لم يُرِدْ إرجاعه المزرعةَ فأصابه كمدٌ شديدٌ أوصلَه إلى جلطةٍ، و هو على فراشِ الموتِ استدعى أكبرَ أبنائِه و قال له: سِرْ بجنازتي إلى المهاجرين و قِلإء أمامَ دكانِ الذي اغتصبَ هذا البستانِ، فأوقفْ الجنازةَ أمامه وامسِكْ الرسالةَ و ادخلْ بها عليه أمام الناسِ جميعاً، و قلْ له:هذه الرسالةُ من والدي الذي في النَّعشِ، و كتبَ له فيها: أنا ذاهبٌ إلى محكمةِ الحقِّ، فإذا كنتَ بطلاً لا تلحقْنِي، فأرجع المزرعةَ لأبناء الميِّتِ، قال تعالى:

﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (24)﴾

[سورة الصافات]
قال لي مرةً مُوَظِّفٌ في التموين: اِنصَحْني، قلت: هيِّئْ لله جوابًا عن كلِّ ضبطٍ و عن كلِّ رجلٍ وضعتَه في السجنِ، أما إذا غشَّ أو باع بضاعةً فاسدةً فمات بها الناسُ فيجب أن توقِفَه، إن الله يزع بالسلطان...." و إذا هيَّأَ كلُّ إنسانٍ جوابًا لله تعالى ينفذُ، قال تعالى:

﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (24)﴾

[سورة الصافات]
قال تعالى:

﴿مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ (25)﴾

[سورة الصافات]
قال تعالى:

﴿ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمْ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُمْ مَا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ(94)﴾

[سورة الأنعام]
ثم قال تعالى:

﴿بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (26)﴾

[سورة الصافات]
في الدنيا إذا كان الإنسانُ يأمر و ينهى و يخاف منه الناسُ ثم يقع في السِّجنِ تراه مثلَ القِطِّ، قال تعالى:

﴿بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (26)﴾

[سورة الصافات]
و قال تعالى:

﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (27)﴾

[سورة الصافات]








والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، الآيةُ السابعة و العشرون و التي بعدها من سورة الصافاتِ والتي تبدأ بقوله تعالى:
﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (27)﴾

[سورة الصافات]
نحنُ في مشاهدِ يومِ القيامةِ، قال تعالى:

﴿قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ (28)﴾

[سورة الصافات]
فهناك يمينٌ و هناك يسارٌ، و هناك أمامٌ و هناك خلْفٌ، و هناك فوق و هناك تحتُ، ستُّ جهاتٍ، في بعضِ الآياتِ الكريمةِ يقول الله تعالى:

﴿ قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ(39)﴾

[سورة الحجر]
و مادامت الآيةُ ذكرتْ اليمينَ قال تعالى:

﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ(17)﴾

[سورة الأعراف]
فما داموا في طريق الغيِّ و الفسادِ و الضلالِ و المعصيةِ و الفجورِ الشيطان يهادنهم، أما حينما يعقِد الإنسانُ التوبةَ و يصطلِحُ مع اللهِ و يبدأُ صفحةً جديدةً يأتيه الشيطانُ، و أليس اللهُ قادرًا على أن يُثْنِيَه، فلماذا أتْعبَنا به ؟ الشيطانُ له فائدةٌ إيجابيةٌ لكنَّه لا يريدُها هو و لا يتمناها و لا يعرفها، أما الشيطانُ بوساوسِه و إغوائِه يحافظُ في المؤمنِ على حرارةِ إيمانه، و لولا الشيطانُ لهبطتْ مرتبةُ المؤمنِ، يلقِي فيه وسْوسةً فيخاف على دينه فيلجأُ إلى اللهِ فيرتقِي عنده، يُغْريه بمعصيةٍ فيستغفرُ اللهَ يرقى إلى اللهِ، فكلَّما أراد الشيطانُ أن يُغوِيَ المؤمنَ رفعه درجةً وهو لا يشعرُ، فالذي يحافظ على حرارةِ الإيمان هو الشيطانُ منت خلالِ وساوسه، و مثلُ ذلك ولدٌ ليس بارًّا بوالده، جاء إنسانٌ و سبَّ له أباهُ سبًّا مُفزِعًا، فاستثارَ فيه كلَّ معاني البُنُوَّةِ فدافع عن أبيه دفاعًا عظيماً و تذكَّر أن لأبيه عليه حقًّا، فلولا أن هذا الشابُ الفاسق الوقِحُ الذي سبَّ أباه لما استثار في نفس الابنِ كلَّ مشاعرِ البُنُوَّةِ الصادقةِ، فأحيانا الشيطانُ شرٌّ مطلَقٌ، إلا أنه يُوَظَّف للخيرِ المطلَقِ، وهو لا يشعرُ، لذلك قال تعالى:

﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ(16)﴾

[سورة الأعراف]
فإذا تاب الإنسانُ إلى الله يقول له الشيطانُ يوسوِس له الشيطانُ بكلِّ الوسائلِ، قال تعالى:

﴿ الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمْ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(268)﴾

[سورة البقرة]
وقال تعالى:

﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ(91)﴾

[سورة المائدة]
فدائمًا الشيطانُ يُفرِّق و يُخوَّف فإذا اصطلح الإنسانُ مع الله تعالى و تاب إليه وسلك طريقَ الصلاح يجب أن يُوَطِّنَ نفسَه علة متاعبِ الشيطانِ، لأن الشيطان قال:

﴿ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ(16)﴾

[سورة الأعراف]

﴿و لكنَّ اللهَ قال: لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ(99)﴾

[سورة النحل]
مستحيلٌ على الشيطانِ أن ينال من المؤمنِ، قال تعالى:

﴿ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا(65)﴾

[سورة الإسراء]
و قال تعالى:

﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(22)﴾

[سورة إبراهيم]
وقال تعالى:

﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ(16)ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾

[سورة الأعراف]
و نفسِّرها بالحضارةِ و التَّقدُّمِ و العقلِ المفتوحِ، و العلمانيةُ هي الاِتِّجاهُ الجديدُ و النظامُ العالمي الجديدُ و الاختلاطُ و المساواةُ بين الرجُلِ و المرأةِ و العصرنَةِ، و قال تعالى:
﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾

[سورة الأعراف]
كلُّ التقاليدِ الباليةِ و العاداتِ الوثنيةِ و الجاهليةِ لو أرادوا أنم يضعوا شعارًا لمشروعٍ يتذكَّرون بعضَ الآلهةِ التي عبَدَها الإغريقُ، و قال تعالى:

﴿وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ﴾

[سورة الأعراف]
مِنْ طُرُقِ الدينِ ؛ صلاتُك غيرُ صحيحةٍ و الشَّدةُ في الفاتحةِ لم تأتِ بها و وضوءك غيرُ مسبوغٍ فصلاتُك باطلةٌ، فالشيطانُ يعطي أشياءَ لا تقدِّم و لا تؤخِّر و لكنَّها تحجبُه عن الله، فإذا لم يستطع الشيطانُ أن يغوِيَ ابن آدمَ من بين أيديهم ؛ بدعوى الحداثةِ و التقدُّمِ و لا من خلفهم بدعوى التقاليدِ و التراثِ و العاداتِ جاءهم عن أيمانهم، من خلالِ الدينِ، يريد القرآنَ بلا سنَّةٍ، و السُّنَّةُ فهمٌ مرحليٌّ للقرآن و قد انتهت المرحلةُ، خرافاتٌ و خزعْبلاتٌ و نظرياتٌ باطلةٌ ضمنَ الدينِ، فلما ييأسُ الشيطانُ من بين أيديهم و من خلفهم و عن أيمانهم، يأتيهم عن شمائلهم، حيثُ المعاصي ؛ الزنا و الخمرُ، ففي أربعِ جهاتٍ الشيطانُ يتمكَّنُ منها ؛ جهةُ التقدُّمِ و العصرنةِ و الحداثةِ و الانفتاحِ و العلمانيةِ، و من خلفهم التراثُ و العاداتُ و التقاليدُ التي ما أنزل اللهُ بها من سلطانٍ، و عن أيمانهم بإلقاءِ الشُّبَهِ في الدين و الوساوس و العقائد الباطلة ؛ الجبر و القهر، و عن شمائلهم، بالمعاصي و الموبِقاتِ، لكنَّ اللهَ سبحانه و تعالى أغفلَ جهتين ؛ فوق و تحت، لأنَّ الفوقَ طريقٌ إلى الله نحو السماءِ لا يستطيع الشيطانُ أن يدخلَ عليها، إذا قلتَ يا رب فليس هناك قوَّةٌ في الأرضِ تمنعك من أن تتَّصِل باللهِ، و لو اجتمعتْ شياطينُ الإنسِ و الجِنِّ نحو السماء فالطريقُ سالكٌ ومحروسٌ و مُحَصَّنٌ، و من تحتُ، العبوديةُ لله و الاِفتقارُ إلى الله فهناك جهتان محروستانِ ؛ اتِّجاهُك نحو الله تعالى، و افتقارُك إليه فصار هناك سبعُ معانٍ ؛ الأول: أن الشيطانَ يقعد في أوَّلِ السراطِ المستقيمِ و كلُّ واحدٍ يسلكُه يأتيه، قال تعالى:

﴿ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ(16)ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ(17)﴾

[سورة الأعراف]
أما من فوقهم اللهُ جلَّ جلالُه و من تحتهم افتقارُهم إليك يا ربُّ و عبوديتُهم فهاتان الجهتان مَحمِيتان و مُحصَّنتان سالكتان لا يستطيع الشيطانُ أن يصلَ إليهما، فلذلك الآيةُ الكريمةُ، قال تعالى:

﴿قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ (28) قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (29)﴾

[سورة الصافات]
أيها الإخوةُ الكرامُ، مستحيلٌ أن يُضِلَّ كافرٌ مؤمنًا، أما الكافرُ فيُضِلُّ الكافرَ، قال تعالى:

﴿قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ (28) قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (29)﴾

[سورة الصافات]
ومعنى ذلك أنَّ كلَّ إنسانٍ يستجيبُ للشيطانِ عنده استعدادٌ لهذه المعصيةِ، و رغبةٌ فيها، قال تعالى:

﴿وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طَاغِينَ (30)﴾

[سورة الصافات]
فإذا جعل اللهُ عز وجل لجهةٍ ما في الكونِ عليك سلطانًا لكانت الحُجًّةُ معك يوم القيامةِ، و بَطُلَتْ حجُّةُ اللهِ تعالى، لأن اللهَ عز وجل قال:

﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ(123)﴾

[سورة هود]
و قال تعالى:

﴿ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّا تُؤْفَكُونَ(62)﴾

[سورة غافر]
و قال تعالى:

﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ(54)﴾

(سورة الأعراف)
و قال تعالى:

﴿مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا(26)﴾

[سورة الكهف]
و قال تعالى:

﴿مَا يَفْتَحْ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(2)﴾

[سورة فاطر]
هذا هو التوحيدُ، أما إذا اعتقدتَ أنَّ لجهةٍ في الأرض سلطانا فقد صارت الحجَّةُ معك، أما اللهُ تعالى قال:

﴿قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ(149)﴾

[سورة الأنعام]
و لو اعتقدت أن لجهة ما أو لكبيرٍ ما سلطانًا عليك، تقول يا رب: ملَّكْتَه أمرِي و أن مضطرٌ أن أطيعَه، و لكنْ أمرُك بيدِك لذلك تُقامُ الحجَّةُ عليك قال تعالى:

﴿وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طَاغِينَ (30) فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ (31) فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ(32)﴾

[سورة الصافات]
فإذا ارتكب الإنسانُ معصيةً لا يقُلُ الله يلعن إبليسَ،و يلعنْ نفسَه، قال تعالى:

﴿ وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(22)﴾

[سورة إبراهيم]
مُلخَّصُ الدرسِ كلِّه أنَّ أحدا لا يستطيع أن يُضِلَّ أحدا، و أنت المسؤولُ، قال تعالى

﴿ وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا(13)اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا(14)﴾

[سورة الإسراء]
لا تحتَجْ بالتقاليدِ و لا بالعاداتِ و لا بالبيئةِ و لا بأسرتك و لا بأبيك، لك خالِقٌ خلقَك و انتهى الأمرُ، قال تعالى:

﴿فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ (32) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (33) إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (34)﴾

[سورة الصافات]
أما الآية لدرس الغدِ فهي قوله تعالى:

﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35)﴾

[سورة الصافات]
لا يقبل التفسير الإلهي بل التفسير الأرضي، لا يقبل أن الزلزالَ مشيئةُ الله، اهتزاز القشرة الأرضيةِ





والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن
يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، لا زلنا في لا زلنا في مشاهدِ يوم القيامةِ، ونحنُ مع الآيةِ الثانيةِ و الأربعين من سورة الصافاتِ، وهي قوله تعالى:
﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35)﴾

[سورة الصافات]
أيها الإخوةُ، هناك أحداثٌ تقع في الأرضِ، و كلُّ بني البشر يعلمونها من خلالِ وسائل الإعلامِ، وقع انفجارٌ في الخُبَرِ مثلا، و قعت حرب في البوسنةِ، هذه الأحداثُ التي تقع و يعلم الناسُ وقوعَها جميعًا، و ليس الخلافُ في أنها وقعتْ أم لم تقعْ، المشكلةُ في تفسير الخبر، ولو فرضْنا أن مشكلةً خطيرةً كحربٍ أهليةٍ وقعتْ في قُطْرٍ مجاورٍ، يُمكِن أن تُفسَّر هذه الحربُ التي دامتْ ستَّةَ عشر عاما و التي أطاحتْ بالكثيرِ من القتلى، يمكن أن تفسِّرها تفسيرًا محدوداً، تفسيرًا عربيًّا أو تفسيرًا دولِيًّا أو تفسيرًا طائِفيًّا، فإذا قرأْتَ القرآنَ الكريمَ وجدتَ قوله تعالى:

﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ(112)﴾

[سورة النحل]
وهناك تفسيرٌ إقليميٌّ و تفسيرٌ عربيٌّ و تفسيرٌ دولِيٌّ و تفسيرٌ طائفيٌّ، و تفسير لا نسائِي ؛ إصابةٌ من عيْنٍ ؛ فما الذي يعنينا نحنُ، يعنينا التفسيرَ القرآني، قاتل تعالى:

﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ(112)﴾

[سورة النحل]
و قال تعالى:

﴿وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا(58)﴾

[سورة الإسراء]
فالحَدَثُ ليس في المشكلةِ وقعت أم لم تقع، المشكلةُ هي هذا السؤالُ: لماذا وقعت ؟ و كيف وقعت ؟ و ما الحكمةُ من وقوعها ؟ هنا يختلفُ الناسُ، المشركُ دائما يريد أن يفسِّر الأمورَ بالتفسيرَ الأرضي و يعزو الأحداثَ إلى مُسَبِّباتٍ أرضيةٍ، لكنَّ المؤمنَ يريدُ أن يفسِّر الأحداثَ تفسيرًا توحيديا، و أن الله سبحانه و تعالى يقول:

﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾

[سورة الفتح]
و قال تعالى:

﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾

[سورة الأنفال]
و قال تعالى:

﴿مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا(26)﴾

[سورة الكهف]
و قال تعالى:

﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ(62)﴾

(سورة غافر)
و قال تعالى:

﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ(54)﴾

[سورة الأعراف]
و قال تعالى:

﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ(123)﴾

[سورة هود]
و قال تعالى:

﴿ مَا يَفْتَحْ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(2)﴾

[سورة فاطر]
و قال تعالى:

﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾

[سورة محمد]
و قال تعالى:

﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ(84)﴾

[سورة الزخرف]
فالكافرُ يصِرُّ على تفسير الأحداثِ تفسيرًا أرضيًا، يقع زلزالٌ في بلدٍ وهذا البلدُ يُرتكَب فيه كلُّ أنواع الموبقاتِ، بل إن معظمَ سكانه من العراة من أجل جلبِ السُّياحِ و هذا في أغادير بالمغرب، أصابها زلزالٌ جعلها أثرًا بعد عدَّة ثواني، و أضخمُ فندق سياحي هناك غاص منه ثلاثون طابقا في الأرضِ، و بقي الطابقُ الأخيرُ فوق الأرض وفيه اسمُه، و كأنها شاهدةٌ لهذا القبرِ، فأنت إما أن تفسِّرَ هذا الزلزالَ تفسيرًا أرضِيًّا ؛ حركةٌ في القشرةِ الأرضية بسبب تمدُّدٍ و غليانٍ...أو أن تفسِّر هذه الأحداثَ، أن الله تعالى أحدثَها ليَعِظَ بها بقية الفاسِدين، فأهل الدنيا لا يرْضَون أن يُفسِّروا الأحداث إلا تفسيرًا أرْضِيًا، وِرْكِيًّا أو مادِيًّا أو مَعْزُوًّا إلى زيْدٍ أو عُبَيْد، أو فلان أو عِلاَّن، والذي أهْلَك العالم اليوم أنَّهم لا يرَوْن الله، ويرَوْن نِظام العالم الجديد، ويَرَوْن قَهْر النِّظام العالمي الجديد، ويرَون جَبروت النِّظام العالمي الجديد، ولا يرَون أنَّ الله تعالى يُعَذِّب عِباده بِهذا النِّظام العالمي الجديد، فأنت يُمْكِن أن تُفَسِّر الأحداث تَفسيرًا تَوْحيدِيًّا، وإن لم تفْعَل وَقَعْتَ في عذابٍ أليم، قال تعالى:

﴿فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنْ الْمُعَذَّبِينَ(213)﴾

[سورة الشعراء]
هؤلاء الذين في النار، قال تعالى:

﴿مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ (25) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (26) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (27) قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ (28) قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (29) وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طَاغِينَ (30) فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ (31) فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ (32) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (33) إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ(34)﴾

[سورة الصافات]
ما سبب هذا العذاب الأليم ؟ وهذه النار المُشْتَعِلَة فيهم ؟ وهذا الشَّقاء الأبدي ؟ جاء التَّعليل من الله تعالى:

﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35)﴾

[سورة الصافات]
يريدون آلِهَةً غير الله، ويُعْزون الأفعال إلى المخلوقات، وليس إلى ربِّ المَخلوقات ! فالآن يُقال لك: هناك نقْص بالمَواد الغذائِيَّة ! ونقْص بالمِياه سيَتأتي حرْب بالمِياه، كُنَّا في حرْب النَّفْط، ثمّ انْتَقَلْنا إلى حرْب الصلح ونحن في حرب المِياه !! وأنَّ خطوط المطَر تنتقل مِن مكانٍ إلى مكانٍ وأنَّ الجفاف يَعُمّ بعض المساحات، ولأنَّ هناك انْفِجارًا سُكَّانِيًّا ونصْطَلِحُ أن يُلْغى الزَّواج ؛ كلّ هذا لأنَّهم لا يروْن الله، ويريدون أن يعموا الناس عن الله تعالى، كلّ هذا لأنَّ الأحْداث تُفَسَّر تفْسيرًا أرْضِيًّا ولكنَّ الله سبحانه وتعالى لا يُقَنِّن عن عَجْز، ولكن تَقنين تأديب، فالبشَر تَقنينهم تَقْنين عَجْز وضَعف، فالله تعالى بِيَدِهِ خزائن السماوات والأرض قال تعالى:

﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ(21)﴾

[سورة الحجر]
لذلك النُّقطة الدقيقة أنَّ الخِلاف الآن ليس حول وُقوع الحَدَث أو عدم وُقوعه، ولكنَّ الخِلاف لماذا وَقَعَ هذا الحَدَث ؟! وما الذي نسْتفيدُهُ مِن ذلك ؟ هذا وَقَع مِن أجل أن نسْتفيد في المُسْتَقبل، فأنت لك مَعْمَل والآن وقَفَ، ودَفَعْت أُجور العُمَّال مِن دون فائِدَة، فأنت تريد أن تسأل الذي صلَّحها ما العَطَب الذي أصابها ؟ تسْأل لِتَلافي الخطأ في المستقبل ! فأنا حينما أعْرف حِكمة الإله تعالى في الأحداث مِن أجل أن لا أقَعَ في الذَّنْب مرَّتَين، ومَن لم تُحْدِث المُصيبة في نفْسِهِ موْعظَةً فَمُصيبَتُهُ في نفْسِهِ أكبر ! فأنت إن أصابَكَ الله تعالى بِمُصيبَةٍ فإن كُنت مُشْرِكًا تُفَسِّرُها تَفْسيرًا أرْضِيًّا، وتقول: هكذا الحياة ؛ يوم لك ويومٌ عليك !! ولقد سَخِر القَدَر مِنِّي !! وليس لي حَظّ !! والدُّنيا ضدِّي !! فهذا تَفسير أرضي أما لو فسَّرْتَها تفْسيرًا سَمَاوِيًّا وتتذكَّر قوله تعالى:

﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ(30)﴾

[سورة الشورى]
وقال تعالى:

﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ(15)﴾

[سورة الحج]
الإنسان بالتَّوحيد يَحيْى قلبُهُ وبالشِّرْك يقْتَرِبُ مِن أن ينْتَحِر، قال تعالى:

﴿فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنْ الْمُعَذَّبِينَ(213)﴾

[سورة الشعراء]
فأنت إن أرَدْت العذاب الدُّنيَوِي فادْعوا مع الله إلهًا آخر، ولكنَّ الله تعالى طَمْأنَكَ وقال:

﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ(123)﴾

[سورة هود]
أنْصَحُ إخواننا الكِرام، أنّ أيَّ حدَثٍ يقع لك لا بدَّ أن تنْظر إلى اليَدِ الخَفِيَّة التي أحْدَثَتْهُ وليس إلى ظاهِرِهِ، والله تعالى قال:

﴿ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنْ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتْ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ(24)﴾

[سورة يونس]
مُهِمَّتُنا أن نُوَحِّد وأن نرى يَدَ الله تعالى، وأنَّها فوق البشر جميعًا، وأنَّ ما شاءَهُ الله تعالى كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنَّ الله تعالى لا يسُوق مُصيبَةً إلا بِسَببٍ مِن جَميع البشَر، لذلك نحن نريد أن نبْحَث عن السِّر مِن أجل أن لا نقَعَ في الذَّنْب مرَّتَين، ففي الفيزياء تدرس قانون التَّمَدُّد من أجل أن تحْطاط إذا أنشأتَ جِسْرًا إلى عامِل التَّمَدُّد، والعلماء يقولون: القانون يُعطيكَ قُدرة على التَّنَبُّه، وأنت إذا عرفْت قانون الله عز وجل تتعامَل معه باسْتِقامَةٍ، فالنُّقْطة الدَّقيقة أنَّ حدثٍ ينبغي أن تبْحَثَ عن تفْسيرِهِ التَّوحيدي، والقرآني، والإلهي، ولا تقْبَل بِتَفْسيرًاتٍ أرْضِيَّة مَبْنِيَّة على الجَهْل، وتفسيراتٍ مَبْتورة، ولا تكفي للدَّلالة على الحَدَث فمثلاً قوْسُ قُزَح أعطاه الناس تفسيرات مُضْحِكَة، ولكَّن الأصل فيه أنَّ الضَّوء الأبيَض يحْوي سبْعة ألوان فإذا واجَهَ سطْحًا شفَّافا كالزُّجاج أو فإنّ هذه الألوان تتفكَّك وتظْهر لك الألوان، فالإدراك سَهل، ولكنَّ العالِم يُفَسِّر، والبطولة ليس بالحَدَث ولكن بالتَّفسير، والمؤمن يُوَحِّد، وكلَّما رأى حدثًا يُفَسِّره قرآنِيًّا.





والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن
يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، الآياتُ التي شُرِحتْ يوم الاثنين الماضي وصلتْ إلى قوله تعالى:
﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (50)﴾

[سورة الصافات]
أهلُ الجنةِ في الجنةِ يتنعَّمون و أهلُ النارِ في النارِ يتعذَّبون، و هناك حديثٌ ممتِعٌ في ما بين أصحابِ الجنةِ، و لهم ذكرياتٌ في الدنيا، قال تعالى:

﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51)﴾

[سورة الصافات]
صديقٌ، قد يكون زميلًا لك أو جارًا و قد يكون قريبًا، و الشيءُ الثابتُ أنه على احتكاكٍ معك و على صِلةٍ متينةٍ معك، قال تعالى:

﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51)﴾

[سورة الصافات]
نحن في الدنيا لك أن تقولَ ما تشاءُ ولك أن تأكلَ ما تشاءُ و لك أن تذهبَ إلى حيثُ تشاءُ، كلُّ شيءٍ مُخَبَّأٌ إلى يوم القيامةِ، الدنيا دارُ عملٍ و الآخرةُ دارُ جزاءٍ، و الدنيا دارُ تكليفٍ و الآخرةُ دارُ تشريفٍ، و الدنيا لا عامٌ دراسِيٌّ و يوم القيامةِ الامتحانُ، فالبطولةُ أن تنجحَ هناك، و من هنا قال الإمامُ عليٌّ كرَّم اللهُ وجههُ: الغِنَى و الفقرُ بعد العرضِ على اللهِ ذاك هو الغِنى وذاك هو الفقرُ، والمؤمنُ حينما يأتيه ملَكُ الموتِ يرى إلى مقامِه في الجنَّةِ فيقول: لم أرَ شرًّا قط، كلُّ الشدائِدِ التي ساقها اللهُ له في الدنيا يراها محْضَ نِعَمٍ و الكافرُ حينما يرى مكانَه في النارِ يقول: لم أرَ خيرًا قط، كلُّ المكانةِ و الغِنَى و الولائمِ و الرحلاتِ و العلُوِّ في الأرضِ يقول: لم أرَ خيرًا قط، و يا بنيَّ ما خيرٌُ بعده النارُ بخيرٍ، و ما شرٌّ بعده الجنةُ بشرٍّ و كلُّ نعيمٍ دون الجنةِ محقورٌ و كلُّ بلاءٍ بعد النارِ عافيةٌ
طبيعةُ النفسِ في الجنةِ أنها محيطةٌ بجسدها، و طبيعةُ النفسِ في الدنيا أن الجسدَ محيطٌ بها، نفسُك في صدرِك و ترى من خلالِ عينيك تستمع إلى ما حولها من خلالِ أُذُنيك، و تتحرَّك من خلال رجليك، و تبطش بيدِك و تنتقل بقدمِك، أنت في الدنيا لك ابن في حلب، ما مشكلتُه ؟ طلبٌ في جامعةِ حلب، هلا بإمكانك أن تنظرَ إليه ؟ إلا أن تركب السيارةَ خمسَ ساعاتٍ إليه، في الجنةِ شيءٌ آخر، أيُّ خاطرٍ يأتي في ذهنك يُحقَّق فورا، قال تعالى:

﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51)﴾

[سورة الصافات]
قال تعالى:

﴿فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55)﴾

[سورة الصافات]
النفسُ إشعاعٌ كلُّها أعيُنٌ، و آذانٌ , و كلُّها أذواقٌ، يكفي أن تنظرَ إلى شجرةٍ فيها ألفُ تفاحةٍ، تأكلها جميعًا و تذوق طعمها جميعا، و دون أن تتأذَّى، و في الحديث قال عليه الصلاة و السلام فيما يرويه عن ربه: أعددت لعبادي ما لا عين..." دائرةُ المسموعاتِ أوسعُ بكثير من المرئياتِ، أما الخواطرُ ما لا نهايةَ لها، كلُّك أعينٌ و كلُّك آذانٌ , و كلُّك أذواقٌ، لهم ما تشتهي الأنفسُ، هل إذا اشتهيتَ شيئا في الدنيا كان يبن يديك، مستحيل، العين بصيرةٌ و اليدُ قصيرةٌ، قال تعالى:

﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ(35)﴾

[سورة ق]
و هو النظرُ إلى وجهِ الله الكريمِ، ينظرُ المؤمنُ إلى وجه الله عز وجل فيغيبُ من النشوةِ خمسين ألف عامٍ، فقضيةُ الجنة قضيةٌ لكنها واللهِ حقّ، لأن اللهَ وعدنا بها، فإذا الإنسانُ لم يعمل للجنة فهو أحمقُ، إذا كنتَ تبني فيلا فيها مسبحٌ فاخر و كل أنواع الفاكهةِ و النعيمِ ثم تتركها و تموت و تنسى الجنةَ ! أنا أعرف رجلاً اشترى فيلا في برنية، فنزع البلاطَ و السيراميك و النوافذَ و الأبوابَ و كسى كسوةً خياليةً، و يومَ انتهى البيتَ كانتْ منِيَّتُه، فلذلك قال تعالى

﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51)﴾

[سورة الصافات]
و هم جالسون في الجنةِ مبسوطين، يتذاكرون أصحابهم و جيرانهم، قال تعالى:

﴿فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55)﴾

[سورة الصافات]
و آخرون في الجنات مع الحور العين و الولدانِ المخلَّدين، فيها أنهارٌ من عسلٍ مُصَفًّى ومن لبن لم يتغير طعمُه و من خمرٍ لذَّةٍ للشاربين، لا فيها غولٌ و لا هم عنها ينزفون، قال تعالى:

﴿ مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ(15)﴾

[سورة محمد]
هذه هي الجنةُ، فيها رضوانٌ من الله و فيها تجلِّي من الله و فيها نظرٌ إلى وجه اللهِ الكريمِ، أن القرينُ؟ قال تعالى:

﴿فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55)﴾

[سورة الصافات]
الإنسانُ لما يرى أهلَ النارِ في النارِ يزدادُ حبُّه لله تعالى، مثال ذلك أصحابُ شركةٍ أرادوا أن يشتغلوا ببضاعةٍ ممنوعة و مهرَّبةٍ، فقال أحدُ÷م: أنا لا أدخل معكم و انسحب من الشركةِ، و اشتغل الباقون فيما اتفقوا عليه فأُلقِيَ القبضُ عليهم و أُودعوا السِّجنَ، فصار يزورهم الذي انسحب منهم و لسانُ حاله يقول: الحمدُ لله الذي لم يجعلني منهم، فلما الإنسان يرى أهلَ النارِ في النارِ كيف يتعذَّبون، قال تعالى:

﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا(29)﴾

[سورة الكهف]
و قال تعالى:

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا(56)﴾

[سورة النساء]
قال تعالى:

﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52)﴾

[سورة الصافات]
هل أنت مُصدِّقٌ لهذا الدين، و العصرُ عصرُ العلم، و هذه خرافاتٌ، و عِشْ وقتَك، هذه منطقُهم في الدنيا، قال تعالى:

﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَئِنَّا لَمَدِينُونَ (53)﴾

[سورة الصافات]
قال تعالى:

﴿ أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى(36)﴾

[سورة القيامة]
هل يعقلُ أن تنالَ الشهادةَ بلا امتحانٍ ؟ قال تعالى:

﴿قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56)﴾

[سورة الصافات]
لو أصغيْتُ لك و سمعتُ كلامك و اقتنعْتُ به و صِرتُ معك كنتُ معك في هذا المصيرِ.
أيها الإخوةُ الكرامُ، أخطر إنسانٍ عليك صاحبُك، و عندك إنسانانِ ؛ إنسانٌ مقرِّبٌ و إنسانٌ مبعِّدٌ، و إنسان موصِلٌ بالله و إنسانٌ مقطوعٌ عن الله، و الله تعالى قال:

﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا(28)﴾

[سورة الكهف]
و لا تطع...فرطا" و قال تعالى

﴿ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ(15)﴾

[سورة لقمان]
قال تعالى:

﴿أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَئِنَّا لَمَدِينُونَ (53) قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (57)﴾

[سورة الصافات]
هنا سؤالٌ استفهامي، كان ينكر عذابَ النارِ و ينكر الآخرةَ و الجنةَ و البرزخَ قال تعالى:

﴿أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (58) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (59)﴾

[سورة الصافات]
هكذا كان يدَّعِي، ليس إلا الدنيا و تنتهي بالموت و انتهى كلُّ شيءٍ صار هناك قويٌّ و ضعيفٌ و معتدِي و معتدَى عليه و ظالمٌ و مظلومٌ و غنيٌّ و فقيرٌ ووسيمٌ و دميمٌ وصحيحٌ و مريضٌ، ثم تنتهي الدنيا، القويُّ أخذ ما ليس له و استخدمَ القوَّةَ، و الضعيفُ قُهِرَ وتنتهي الدنيا هكذا ؟!! قال تعالى:

﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ(115)فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ(116)﴾

[سورة المؤمنون]
تعالى اللهُ أن يخلقَ الخلقَ عبثًا، قال تعالى

﴿ أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى(36)أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى(37)ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى(38)فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى(39)أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى(40)﴾
(سورة القيامة)
استفهامٌ تهكُّمِي، قال تعالى:

﴿أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (58) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (59) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (60)﴾

[سورة الصافات]
الفوزُ في الجنة هو الفوز العظيم، هذه الدنيا عرضُ حاضِرٌ يأكل منه البَرُّ و الفاجرُ، والآخرة وعدٌ صادقٌ يحكم فيه ملِكٌ عادلٌ، و إن الله أعطى الدنيا لمن لا يحب و لمن يحب، أعطاها لقارون و أعطاه لفرعون، قال تعالى:

﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (60)﴾

[سورة الصافات]
هذا كلام الإله العظيم و الخالقِ العظيمِ العليم الخبيرِ القويِّ المتينِ البارئ الذي إليه المصيرُ، قال تعالى:

﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (60)﴾

[سورة الصافات]
ثم قال تعالى:

﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ (61)﴾

[سورة الصافات]
هنا التنافسُ، و ليس التنافسُ على فتاةٍ و لا على معملٍ و لا على فيلا، قال تعالى:

﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (60) لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ (61)﴾

[سورة الصافات]
و قال تعالى:

﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسْ الْمُتَنَافِسُونَ(26)﴾

[سورة المطففين]
و قال تعالى

﴿: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ(58)﴾

[سورة يونس]
و إن هذه الدنيا دارُ التواءٍ لا دارُ استواءٍ و منزلُ ترحٍ لا منزلُ فرحٍ فمن عرفها لم يفرحْ لرخاءٍ و لم يحزن لشقاءٍ، قد جعلها اللهُ دارَ بلوى و جعل الآخرةَ دارَ عُقبى، فجعل بلاءَ الدنيا لعطاءِ الآخرةِ سببًا، و جعل عطاءَ الآخرةِ لبلوى الدنيا عِوضًا، فيأخذ ليعطِي، و يبتلِي ليجزِي.
أيها الإخوة الكرام، هذه الآياتًُ مُؤثِّرةُ جدًّا، حالةُ المؤمنِ في الجنة يذكرُ جارَه و صديقَه و رفيقَه و قريبَه، قال تعالى:

﴿أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَئِنَّا لَمَدِينُونَ (53) قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (57)﴾


[سورة الصافات]













والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، الآياتُ الثالثة و الثمانون و التي بعدها من سورةِ الصافات و هي قوله تعالى:
﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (83) إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (84)﴾

[سورة الصافات]
و الآيةُ الثانيةُ قال تعالى:

﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ(88)إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ(89)﴾

[سورة الشعراء]
معنى ذلك أن رأسَ مالٍ الإنسانِ القلب السليمُ، إذْ أن أمراض الجسدِ تنتهي عند الموت، أيُّ مرض ٍ مهما كان ينتهي عند الموتِ، إلا أن أمراضَ القلبِ تبدأ بعد الموتِ، و إلى أبدِ الآبدين، فالذي في قلبه غِلٌّ و الذي في قلبه حسدٌ و الذي في قلبه كِبْرٌ إنه إعراضُ مرضٍ واحدٍ و هو الإعراضُ عن الله عز وجل، فهذه الآيةُ و هي قوله تعالى:

﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (83) إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (84)﴾

[سورة الصافات]
وأثمنُ شيءٍ تملكه هو القلبُ السليمُ، فإذ كان قلبُك سليمًا من الحقدِ و الحسدِ و من الكِبرِ و من البغيِ و العدوانِ فأنت مع اللهِ، و اللهُ يوَفِّقك قال تعالى:

﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (83) إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (84) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ (85) أَئِفْكاً آَلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86)﴾

[سورة الصافات]
أيُعقَلُ أن تعبدَ غيرَ اللهِ ؟ أيُعقَل أن يعبد ثمانمائة مليون البقر في الهند؟ أيُعقَل أن يُعبَد بوذا ؟ أو أن تُعبَد النارُ في جنوبِ الصينِ ؟ أيُعقَل أن يُعبَد ذَكَرُ الرجلِ في اليابان ؟ و أن تُعبَد الجرذانُ في الهند ؟ عندي مجلَّةٌ فرنسيةٌ فيها تحقيقٌ حول عبادةِ الجرذان و كيف يطعمونها أفخر الطعامِ و بنوا لها أعظمَ المعابدِ، أيُعقل أن تُعبَد الشهوةُ من دون الله، قال تعالى:

﴿أَرَأَيْتَ مَنْ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا(43)﴾

[سورة الفرقان]
قد تعبد أباك و يأمرك بمعصيةٍ، و حرصاً على مصالحك معه و على نصيب ميراثك منه، تعبده من دون الله، و قد تعجب شهوتَك، قال تعالى:

﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ (85) أَئِفْكاً آَلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86)﴾

[سورة الصافات]
هذا الذي تعبده من دون الله هل ينجِّيك ؟ و لما جاء كتابٌ من يزيدِ بن معاويةَ إلى والي البصرةِ و كان عنده الحسنُ البصري و في الكتاب أمرٌ لا يرضِي اللهَ عز وجل، فوقع والي البصرةِ في حيرةٍ شديدةٍ، أيُنفِّذ أمرَ يزيدَ فيُغضِب اللهََ تعالى، أمن لا ينفِّذ أمرَ يزيدَ إرضاءً لله فيغضب يزيدُ، قال الحسنُ البصري: إن اللهَ يمنعُك من يزيدَ و لكنَّ يزيدَ لا يمنعُك من الله، هذا القولُ دستورٌ لكلِّ الناس، فإذا كنتَ مع الله كان اللهُ معك ومنعك من أعدائك، قال تعالى:

﴿أَئِفْكاً آَلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86) فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (87) فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (88) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (89)﴾

[سورة الصافات]
أي ضعيف، و معنى ضعيف أي مفتقِرٌ إلى اللهِ، لو افترضنا إنسانًا عنده آلةُ الخياطةِ يدوية، و قال لك: هذه أعظمُ آلة خياطة في العالم، و لو اطَّلع على آلةٍ حديثةٍ إلكترونيةٍ تعمل أربعين كنزة " جاكار" بأربعة ألوان في آنٍ واحدٍ، يرى نفسَه صغيرًا حقيرًا أمامها، فيظهر الإنسانُ لما يرى الأعظمَ، فإذا ما فكَّر الإنسانُ في العظيمِ يرى نفسَه عظيما قال تعالى

﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (88) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (89)﴾

[سورة الصافات]
متى قال" إني سقيم " حينما نظر نظرة في النجوم، لذلك الإنسانُ إذا عزل نفسَه عن المحيط الخارجي يكبُر وهو صغيرٌ، أما إذا فكر في خلق السماوات و الأرض يصغُر فيصبح كبيرا، أما إن لم تفكِّر فأنت كبير و لكنك في الحقيقة صغيرٌ، قال تعالى:

﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (88) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (89) فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (90) فَرَاغَ إِلَى آَلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (91)﴾

[سورة الصافات]
هذه الأصنامُ التي تُعبَد من دون الله لا تأكل و لا تشرب و لا تتحرَّك و لا تسمع، قال تعالى:

﴿فَرَاغَ إِلَى آَلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (91) مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ (92) فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ (93) فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (94) قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96)﴾

[سورة الصافات]
هناك ناسٌ كثيرون عندهم رغبةٌ في تشويه النصوص، يقول مثلا:

﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ(4)﴾

[سورة الماعون]
و الله تعالى قال: فويل...ساهون" ما قال فويل للمصلين، و سكت، قال تعالى: و الله..تعملون " يقول:أعمالُنا خلقها اللهُ وليست بأيدينا، ترتيبُ سيِّدك كما يقولون، هذا النظرُ فيه افتراءٌ على الله، قال تعالى:

﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ(4)الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ(5)﴾

[سورة الماعون]
قال تعالى:
﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ(28)﴾

(سورة الأعراف)
قال تعالى:

﴿فَرَاغَ إِلَى آَلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (91) مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ (92) فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ (93) فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (94) قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96)﴾

[سورة الصافات]
قال تعالى:

﴿قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَاناً فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (97) فَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98)﴾

[سورة الصافات]
أرادوا أن يحرقوه و أضرمت نارٌ عظيمةٌ، و تصف لنا الكتبُ القديمةُ أن هذه النارَ عظيمةٌ و الله سمح لهم أن يوقدوها و كان من الممكِن أن يطفِأها الله تعالى، و سمح لهم ان يُلقوا القبضَ عليه و كان من الممكن أن يتفلَّت منن قبضتهم، و سمح لهذه النارِ أن تشتعلَ و كان من الممكن أن تأتيَ أمطارٌ غزيرةٌ تطفئها، و الله عز وجل أخَّرَ آياتِه لآخِرِ مرحلةٍ، و بعد أن أُلقِيَ في النارِ، قال تعالى:

﴿قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ(69)﴾

[سورة الأنبياء]
لو قال بردًا لمات من البردِ، و لو قال بردا و سلاما و لم يقل على إبراهيم لأُلغِيَ فعلُ النارِ إلى حدِّ الآن، فهذا الذي يقول للنارِ:

﴿قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ(69)﴾

[سورة الأنبياء]
هذا الذي ينبغي أن تعبده، وهذا الذي يغيِّر خصائصَ الأشياءِ، النارُ تحرقُ، و هي خاصيَّةٌ أساسيةٌ في النارِ، الذي يغيِّر خصائصَ النار هو الذي ينبغي أن تعبدَه، يا إبراهيمُ ألك من الله حاجةٌ ؟ قال: علمُه بحالي يغني عن سؤالي، ينبغي أن تعبدَ من يعلم دونَ أن تقولَ.
أيها الإخوةُ ؛ قصصُ القرآن الكريم ليستْ مقصودةً لذاتها، و المقصودُ أن تعتبِر، و أن اللهَ في كلِّ دقيقةٍ و ثانيةٍ و في كلِّ عصرٍ ومَصرٍ قادرٌ على أن يُلغِيَ خصائصَ الأشياءِ، ورمٌ خبيثٌ توقَّف وتراجع بلا دواءٍ و لا معالجةٍ، هذا الذي يقدر أن يوقِف مرضا خبيثا ينبغي أن تعبده، الإنسانُ ضعيفٌ وقوَّاه اللهُ، و الإنسانُ فقيرٌ و أغناه اللهُ، و الإنسانُ شقيٌ و أسعده اللهُ، و الإنسانُ بعيدٌ و قرَّبه اللهُ، فالذي يُسعد و يقرِّب و يغني و يقوِّي و يشفي و يحفظ، هو الذي ينبغي أن تعبده، قال تعالى

﴿ قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ(75)أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ الْأَقْدَمُونَ(76)فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ(77)الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِي(78)وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي(79)وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِي(80)وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ(81)وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾

[سورة الشعراء]
قال تعالى:

﴿فَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98)﴾

[سورة الصافات]
إذا كان اللهُ معك فمن عليك ؟ و إذا كان عليك فمن معك ؟ إذا وجدتَ اللهَ فماذا فقدْتَ و إذا فقدْتَ اللهَ فماذا وجدْتَ، قال تعالى:

﴿فَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98)﴾

[سورة الصافات]
أضعفُ دولةٍ في العالَم من حيث السكانُ ؛ ثمانمائة ألف ؛ لو أن أمريكا معها لأصبحتْ أقوى دولةٍ في العالَم، أليس كذلك، مثلٌ مُنتَزَع من الأخبارِ، أنت الآنَ أضعفُ مخلوق إذا كان اللهُ معك فأنت أقوى مخلوقٍ و أفقرُ إنسانٍ إذا كان اللهُ معه فهو أغنى إنسانٍ، و أجهلُ إنسانٍ إذا كان اللهُ معه فهو أعلمُ إنسانٍ، والنبي الكريم علَّم البشَرِيَّة إلى يوم الدِّين قال تعالى:
﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ(1)﴾

[سورة العلق]
والنبي عليه الصلاة والسلام لا يقرأ ولا يكْتب، فلأنّ الله تعالى علَّمَهُ أصبَحَتْ أحاديثُهُ منتشرة في بِقاع الملِك، فإذا الواحِد دخَلَ إلى بيتٍ مِن بيوت الله لِيَطْلُب العِلم، فلْيَقُل إنِّي ذاهِب إلى ربِّي، وإذا غضَّ بصرهُ بالطريق فهذا ذاهِب إلى ربِّه، وإذا ذَكَر الله تعالى فهذا سيَذْهَب إلى ربِّه إذا ذَهَب لِيَزور صَديقًا، فهذا ذاهِبٌ إلى ربِّه، وإذا ذَهَب إلى الحج فهذا ذاهِب إلى ربِّه وإذا عُدْتَ مريضًا كنت في طاعة الله، وقد قال عليه الصلاة والسلام: وجَبَت محبَّتي للمُتحابِّين فيَّ، والمُتَجالِسين فيَّ،..." والله تعالى قال:

﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ(50)﴾

[سورة الذاريات]
ارْكُض إليه بالتَّوبة إليه، وبِعَمَلٍ صالِحٍ، وبالإقبال عليه، وبِبَذْل المال والنَّفس إليه.
وإنَّ بيوتي في الأرض المساجِد، وإنَّ زُوَّارها هم عُمَّارُها، فَطُوبى لِعَبْدٍ تطيَّب في بيْتِهِ ثمَّ زارني، وحُقَّ على المزور أن يُكْرِمَ الزائِرَ.





والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، تَتِمَّة قِصَّة سيِّدنا إبراهيم، حينما قال الله عز وجل
﴿فَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98)﴾

[سورة الصافات]
قال تعالى:

﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا(15)وَأَكِيدُ كَيْدًا(16)فَمَهِّلْ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا(17)﴾

[سورة الطارق]
الله سبحانه وتعالى ليس كائِدًا، وليس مِن أسمائِه الكائِد لأنَّ الذي يكيد هو الضَّعيف إلا أنَّ الله عز وجل حينما يكيد يُسَمَّى كَيْدُه تَدْبيرًا حكيمًا يرُدُّ به كَيْد المُعْتَدين، فإذا كادك عَدُوُّك فالله سبحانه وتعالى له كَيدٌ يَحْميكَ منه.
قال تعالى:

﴿فَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98)﴾

[سورة الصافات]
وهناك في كتاب الله تعالى كَلِمَتَين قال تعالى: والعاقِبة للمُتَّقين.." فالأمور تَدور، يسْعَدُ أُناسٌ، ويسْكُت أناس ويشْقى أُناس، ولا تسْتَقِرُّ الأمور إلا على نُصْرة المؤمن، وإعْزازِهِ فالله تعالى قال:

﴿فَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98) وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (99)﴾

[سورة الصافات]
فأنت إن ذَهَبْتَ إلى بيتِ الله الحرام، فأنت قد ذَهَبْتَ إلى الله تعالى، وإذا ذَهَبْتَ لأداء العُمْرة فقد ذَهَبْتَ إلى الله، وإذا دَخَلْتَ بيتًا مِن بيوت الله تُصَلِّي، أو تسْتَمِعُ إلى مجْلس العِلم فأنت ذاهِبٌ إلى الله، وإذا رأيْتَ فِتَنًا في الطريق فغَضَضْتَ عيْنَكَ فأنت ذاهب لله تعالى، وطوبَى مَن وَسِعَهُ بيْتُهُ، ووسِعَتْهُ السنَّة ولم تسْتَهْوِهِ البِدْعة، ففي زَمَن الفِتَن يكون البيت مأوى، والله عزوجل قال:

﴿وَإِذْ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا(16)﴾

[سورة الكهف]
فالمكان الذي تعْبُد الله تعالى فيه، والذي لا معْصِيَة فيه، ولا لغْوَ فيه يُعْتَبَر كَهْفًا، وهذا ينْطَبِقُ عليه قوله تعالى:

﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (99)﴾

[سورة الصافات]
فالإنسان إن ضاقَت نفْسُهُ فَذَهَب إلى مكانٍ واسِع، وإلى فلات أو جبل ومكانٍ مُريح، وقرأ القرآن وناجى الواحِد الدَّيان فكأنَّه ذاهِب إلى الله تعالى، فالإنسان إن لم تَكن له خَلْوة مع الله ؛ يُناجيه ويَدْعوه ويذْكُرُهُ ويُمَرِّر جبْهَتَهُ في أعْتابِهِ والله تعالى حيثُما اتَّجَهْت إليه تَجِدُهُ، فالله تعالى لا يَحُدُّه مكانٍ، قال يا موسى أَتُحِبُّ أن أكون جَليسك ؟ قال: كيف ذلك يا ربّ ؟ قال: أما عَرِفْتَ أنِّي جليس مَن ذَكَرَني وحيثما الْتَمَسني عَبْدي وَجَدَني، أحْيانًا تسْكُن بيْتًا في سفَح جبلٍ و ضاقت نفسُك، اِصعد إلى الجبل و اقرأ القرآنَ، ذهبت إلى بيت من بيوت الله كنت في الطريق و سقطت الأمطار ذهبتَ إلى البيتِ، و كلُّ بيتٍِ تلتمس فيه ذكرَ الله و الابتعادَ عن الشيطان فهو المأوى، و ينطبق عليه قوله تعالى:

﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (99)﴾

[سورة الصافات]
قال تعالى:

﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100) فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101)﴾

[سورة الصافات]

﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101)﴾

[سورة الصافات]
و قوله تعالى:

﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ(72)﴾

[سورة الأنبياء]
قال تعالى:

﴿ لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ(49)﴾

[سورة الشورى]
معنى ذلك أن الولدَ هبةٌ من الله عز وجل، وليس لك إلا أن تسأله ولدًا صالحا ينفع الناسَ من بعدك، و الولدُ الصالح استمرارٌ، و أثمنُ شيءٍ على الإطلاقِ الحياة ـ و قد تكون أغنى الناسِ ـ إلا أن أثمنَ شيءٍ على الإطلاق هو الولد ينفع الناسَ من بعدك، و هو استمرارٌ لوجودك، و كلُّ أعمالِه في صحيفتك، و أنت في الجنة و أنت في البرزخ تأتيك الخيراتُ من دعاء ولدك الصالحِ، فإذا بذلتُم كلَّ طاقتكم في تربيةِ أولادكم و رأيتموهم تائبين إلى الله منيبين إليه فهذه قُرَّةُ العينِ التي ذكرها اللهُ في القرآنِ، قال تعالى:

﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا(74)﴾

[سورة الفرقان]
لا يعرف قرَّةَ العينِ إلا من كان عنده ولدٌ و هو قرَّةُ عينه، صلاحٌ و أدبٌ و استقامةٌ و مُعاونةٌ، قال تعالى:

﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى﴾

[سورة الصافات]
فإذا كان للواحد مصلحة رائجةٌ أفضلُ إنسانٍ يتابع العملَ بعدك هو ابنُك، وهو بضعةٌ منه، قال تعالى:

﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى﴾

[سورة الصافات]
أيها الإخوةُ الكرامُ، أن يُأمر نبيٌّ بذبحِ ابنه وأن يقول سمعا و طاعةً يا ربي، هذا الاستسلامُ الحقيقي و المُطلَق، هذه هي العبوديةُ لله تعالى و كلُّ أوامرِ الله تعالى معقولةٌ، أمر بالصدق و الصلاة و الزكاة و الاستقامة، كلُّ أوامر الله تعالى معقولة، إذا طبق الإنسان أمرًا معقولاً تطبيق هذا الأمر المعقول تضعف فيه العبودية لله عز وجل، أحيانا عدوُّك يعطيك توجيها في مصلحتك فتنفِّذه، فهل بِتَنْفيذِكَ هذا تُطيعُ عَدُوَّكَ ؟ لا أبدًا، أنت تُحَقِّق مَصْلَحَتَكَ الذاتيَّة، أما حينما تَضْعُف حِكْمَة الأمْر فلو قال الأب لابنِهِ: نظِّفْ أسْنانَكَ ! ونَم باكِرًا، فهذا كُلُّه واضِح ولِمَصْلحة الابن، ولِمُسْتقبل الابن، أما إذا مَنَعْتَ ابْنَكَ عن الأكل للطّعام الطَّيِّب ! فهذا غير مَعقول، فالأمر غير الواضِح، وغير العقلي ترْتَفِعُ فيه نِسْبة العبودِيَّة، أما أن يقول الله عز وجل لإنسانٍ: اِذْبَح ابْنَكَ !! فهذه أعلى درجات العُبودِيَّة لله عز وجل إن نفَّذَ الأمْر، وأن يضَعَ زوْجَتَه وابْنَهُ في وادٍ غير ذي زَرْعٍ، وأن يذْهَب هو، فهذا هو التَّوَكُّل المطْلق، والله عز وجل أعْطانا بِهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلَّم مثَلَيْن: توَكُّل مُطْلق، قال تعالى

﴿ رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنْ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ(37)﴾

[سورة إبراهيم]
وقوله تعالى:

﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى﴾

[سورة الصافات]
هذه عُبودِيِّة مطْلَقَة، أما كلَّما كُلِّفْت بأمْرٍ، قلتَ: إن لم أفْهم حِكْمَتَهُ فلا أقْبَل الأمر ! فأنت الآن تعْبُد نفْسَكَ وليس الله تعالى، هذه الأوامِر التي تفْعَلُها لأنَّك قانِعٌ بها ليسَت عِبادةً لله عز وجل، فهذا المَثَل دقيق جدًّا قال تعالى:

﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102)﴾

[سورة الصافات]
ما هذا الابن ؟! رؤْيا الأنبياء حق فهو لم يقل له: افْعَل ما ترى في المنام، ولكن قال له: اِفْعَل ما تُؤْمَر ! وهناك نقْطة ثانيَة، وهو الفِعل أر في قوله تعالى إنِّي أرى، وهذا يُفيد الاسْتِمْرار، فهو رأى أوَّل مرَّة وثاني مرَّة، قال تعالى:

﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102)﴾

[سورة الصافات]
هذا هو المؤمن ؛ مُسْتَسلِمٌ لله عز وجل

هم الأحبَّة إن جاروا وإن عدَلوا فليس لي عنهم مَعْدِلٌ وإن عدَلوا
والله وإن فتَّتوا في حُبِّهم كَبِدي باقٍ على حُبِّهم راضٍ بما فعَلوا
والله تعالى يقول:

﴿مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا(23)﴾

[سورة الأحزاب]
هذا هو الإيمان، قال تعالى:

﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103)﴾

[سورة الصافات]
لن تسْتطيعوا أن تعرفوا هذا الظَّرْف الصعْب الذي عاشَهُ هذا النبي الكريم ؛ لأنَّكم تعرفون من قراءة القرآن حلَّ العُقْدة، قال تعالى:

﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105)﴾

[سورة الصافات]
ما كان يدور في خلَدِ إبراهيم أنَّ الله سبحانه وتعالى سيَهْديهِ بِذِبْحٍ عظيم لذا قال سيِّدنا إبراهيم:

﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106)﴾

[سورة الصافات]
لذا وَطِّنوا أنْفسكم إن كنتم مؤمنين على أنَّ الله سبحانه وتعالى لا يمْنَحُكم عطاؤُه العظيم إلا بعد امْتِحانٍ دقيق، ولكن ليس بِمَرْتبة هذا الامْتِحان فهذا الامْتِحان للأنبياء، فنحن لنا امْتِحانات مُخَفَّفة ؛ كالمرض، أو ضيق ذات اليَد، أو مشْكلة في البيت، فهذه المشكِلات لا بدّ منها.
قال تعالى:

﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ (108) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ(110)﴾

[سورة الصافات]
كلمة مُحْسِن مُطْلقة ؛ فهو في البيت مُحْسِن، وكذا في العَمَل، وفي بيْتِهِ ومع أصْدِقائِهِ، وفي صَنْعَتِهِ مُحْسِن، وفي زراعَتِهِ، وكذا في تِجارَتِهِ وفي حزنِهِ وفَرَحِهِ، فهي تعني أنَّ عَمَلَهُ طيِّب في أيِّ مجال.
قال تعالى:

﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِنَ الصَّالِحِينَ (112) وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ(113)﴾

[سورة الصافات]
مِن ذُرِيَّة هذا النبي الكريم الذي هو أبو الأنبياء ؛ مُحْسِنٌ وظالمٌ لِنَفْسِه ونحن مِن ذُرِيَّة إبراهيم عليه السلام ؛ محْسن وظالم لِنَفْسِهِ، أرْجو الله سبحانه وتعالى أن نكون مِن المُحْسنين







والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، الآيات الأخيرة من سورة الصافات، وتبدأ بِقَوله تعالى:
﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171)﴾

[سورة الصافات]
ما معنى كلمَتُنا ؟‍ قال تعالى:

﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(115)﴾

[سورة الأنعام]
الكلمة هنا وفي الآيات المُشابِهَة هي القانون، وهي سنَّة الله تعالى في خلْقِهِ، وهي النِّظام الذي لا يتبدَّل ولا يتغيَّر، وهي الثابِتَة على مرِّ العُصور والأيَّام، فالمؤمن إذا عرفَ قوانين الله عز وجل تأدَّب معها وانْتَفَع بها، فأنت ترْكَب الطائرة، ولابدّ وأن ينْزِلَ منها وهو في الجوّ فإذا عرفَ قانون السُّقوط اسْتَعْمل المِظَلَّة وسقَطَ سالمًا، أما إذا عرف قانون السُّقوط، أو لم يعْبأ به سقطَ ميِّتًا فالقوانين لا بدّ مِن أن نخْضَعَ لها ولا بدّ مِن أن نتأدَّب معها، ولا بدَّ مِن أن نأخذها بِعَين الاعْتِبار، فالله عز وجل له كلمات، قال تعالى:

﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(115)﴾

[سورة الأنعام]
فيا عِبادي مِنكم الصِّدق، ومِنِّي العَدْل فَكَلِمَتَان تُنَظِّم علاقة الخالق بالمَخلوق ويتفاوَتُ العِباد في صِدْقِهِم في طاعة ربِّهم، وتتفاوَتُ مَقاماتُهم في تَطبيقاتِهم، وعلى الله أن يعْدِلَ بينهم فَعَلى تُفيد الإلزام، قال تعالى:

﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(115)﴾

[سورة الأنعام]
وقال تعالى:

﴿كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ(33﴾

[سورة يونس]
وقال تعالى:

﴿وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا(27)﴾

[سورة الكهف]
فلو تتبَّعْت لفْظة كلمة، لوَجَدْتها تعني سنَّتَهُ وقانونَه وناموس الكون الأعظَم، فهذه سُنَن ثابِتَة على مرِّ العُصور والدهور والأمْصار، وقديمًا وحديثًا، وفي ماضي البشَرِيَّة وفي حاضِرِها.
الآن ؛ مِن هذه الكلمات قال تعالى:

﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173)﴾

[سورة الصافات]
فالوَيْل لِمَن كان في خَنْدقٍ مُعادٍ للدِّين

﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173)﴾

[سورة الصافات]
لأنَّه هالِكٌ لا مَحَالَة، ولأنَّه مَقْهور لا محالَة، ولأنَّه ذليل لا مَحالة ولأنَّه مَهْزومٌ لا محالة، يا أُميَّة بن خلَف، ولا فلان ابن فلان ؛ ذَكَر النبي أسماءَ قَتْلى بدْر واحِدًا واحِدًا هل وجَدْتم ما وعَدَكم ربُّكم حقًّا، فإنِّي وَجَدْتُ ما عَدَني ربِّي حقًّا، لقد قاتَلْتُموني ونصَرني الناس، وخذَلْتُموني وأيَّدَني الناس، فقالوا: أَتُخاطِبُ قَومًا جيَّفوا ؟‍! فقال: ما أنتم بِأَسْمَعَ لما أقول منهم، ولكنْ لا يُجيبونني فهذه كلمة، قال تعالى

﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(115)﴾

(سورة الأنعام)
وقال تعالى

﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173)﴾

[سورة الصافات]
فهؤلاء المرسلين فهل لك علاقة بهذه الآية ؟ علاقتك بهذه الآية قوله تعالى:

﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ(83)﴾

[سورة القصص]
فالعاقبَة الحسَنَة هي النَّصْر والرِّفْعة، والسَّعادة والتَّفَوُّق والفوْز، والنَّجاح والفلاح، قال تعالى:

﴿ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173)﴾

[سورة الصافات]
أيُّها الإخوة، معركة لا تكون، ومعركة لا تَطول، ومعركة لا تنتهي فالمعركة التي لا تكون هي التي بين حقَّيْن لأنَّ الحق واحِد، ولا يمكن لِحَقَّين أن يصْطَرِعا، فالحق واحد، وهذه المعركة لن تكون، ومعركَةٌ لا تطول وهي التي بين الحق والباطل ؛ لأنَّ الله مع الحق، أما المعركة التي لا تنتهي ؛ هي التي بين باطِلَين، قال تعالى:
﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174)﴾

[سورة الصافات]
اللهُ تعالى يعطي للإنسان مددًا ليظهر على حقيقته، و يُرخي له الحبلَ ليأخذَ أبعادَه، و يحلُم عنهم لتنكشف حقيقتُه، و يدعُه بلا عقابٍ ليظهرَ معدنُه، ثم يأخذه و يقصِمه و يحاسبُه، قال تعالى:

﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174)﴾

[سورة الصافات]
بعد حينٍ هناك قصمٌ أو نصرٌ، المؤمنُ بعد حين ينتصِر و الكافرُ بعد حينٍ يُقصَم، قال هناك شيء اسمُه هُدْنةٌ، قال عليه الصلاة و السلام: إنكم في زمن هدنةٍ..." فنحن في الدنيا في زمن هدنةٍ، و الأوراق تختلفُ مؤمنٌ و كافرٌ، كلاهما يأكل و يشربُ و ينام و يتزوج و يسكن و يعمل أما هذا في وادي و هذا في وادي، و الدنيا دارُ تكليف و ليست دار تشريفٍ، و الدنيا دارُ ابتلاءٍ و الآخرةُ دار جزاءٍ، قال تعالى:

﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175)﴾

[سورة الصافات]
حتى النبيُّ عليه الصلاة و السلام وهو سيِّد الخلق و حبيبُ الحقِّ قد لا يُمتِّع عينيه بمصير الكافرين، قال تعالى:

﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ ﴾

[سورة يونس]
فنحن في دار جزاءٍ، الإنسانُ قد يقع في كلِّ المعاصي و الموبقات و قد يعيش حياةً مديدةً و يموت موتا عجيبا، لكنَّ اللهِ عز وجل يعاقب بعضَ المسيئين ردعا لغيرهم، ولا يمنع من أن ترى إنسانا منحرفًا نجا من عقاب الدنيا لحكمةٍ أرادها اللهُ، و لا يُستبعَد أن ترى مؤمنًا ابتلاه الله تعالى و انتهى به البلاءُ إلى الموتِ و لكنَّ الجنةَ موعدُه، فنحن في دار ابتلاءٍ، قال تعالى:

﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (204)﴾

[سورة الصافات]
و الذي يستعجل عذابَ الله هو الذي يسخر منه، و يستهزئُ به، قال تعالى:

﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ (177)﴾

[سورة الصافات]
و قال تعالى:

﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ(12)﴾

[سورة البروج]
أحيانا اللهُ عز وجل يرسلُ مرضيْنِ، أدويةُ المرض الأولِ تؤذي المرض الثاني، و أدوية المرض الثاني تؤذي الأولَ، فإذا أراد اللهُ أن ينتقم أو أن يبطش فشيءٌ لا يُحتمَل قال تعالى:

﴿ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ(12)﴾

[سورة البروج]
فأشقى إنسانٍ هو الذي يستعجل عذابَ الله، و لما يأتي العذابُ يصيحُ الإنسانُ كالبهائم من شدَّة الألم. علامةُ إيمانك خوفُك من الله، قال تعالى:

﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175)﴾

[سورة الصافات]
سوف تفيد الاستقبال، فالعبرةُ بالمستقبل و العبرة بخِتام العمل و العبرةُ لمن يضحك آخرًا، و إذا أحبَّ اللهُ عبدا عسَّله، قيلا و ما عسَّله قال رزقه عملا صالحا ثم توفاه عليه، لذلك نهايةُ حياة المؤمن تلخيصٌ لحياته كلَّها، و نهايةُ حياة الكافر تلخيص لحياته كلَّها، فنسأل اللهَ حسنَ الخاتمةِ، و من شبَّ على شيء شابَ عليه، ومن شاب على شيء مات عليه ومن مات على شيء حُشِر عليه، و من لم تكن له بدايةٌ مُحرِقةٌ لم تكن له نهايةٌ مُشرِقةٌ، قال تعالى:

﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182)﴾

[سورة الصافات]
الصلاة و السلام على المرسلين و على أتباع المرسلين، إذا كان النبيُّ في سلام و أنت تتَّبِعه فأنت في سلامٍ، و معنى سلام؛ سلامٌ مع نفسك و سلامٌ مع من حولك و سلامٌ مع الله، و ليس أحلى من السلام، ليس هناك مشاكلُ و مصائبُ و قهرٌ و سحقٌ و خوف و قلقٌ، الله تعالى قال:

﴿ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ(9)دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾

[سورة يونس]
و قال تعالى:

﴿لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(127)﴾

[سورة الانعام]
أنت آكلٌ و شاربٌ ومتزوِّجٌ ولكنْ ينقصُك أهمُّ شيءٍ العزُّةُ و الكرامةُ و تأكيدُ الذاتِ هذه لن تصل إليها إلا عن طريق خالق الكون، و لن تكون عزيزًا إلا إذا عرفتَ العزيزَ، و لن تكون رافعَ الرأس إلا إذا كنتَ مطيعًا لله تعالى، أما كلُّ معصيةٍ فوراءها الذُّلُّ، ألا يا رُبَّ مُكرِمٍ لنفسه على حسابِ طاعته لله وهو لها مُهينٌ، ألا يا رُبَّ مُهينٍ لنفسه وهو لها مُكرِمٌ، ألا يا رُبَّ نفسٍ طاعمةٍ ناعمة في الدنيا جائعةٍ عاريةٍ يوم القيامةِ ألا يا رُبَّ نفسٍ جائعة عاريةٍ في الدنيا طاعمةٍ ناعمة يوم القيامةِ ألا يا رُبَّ شهوةِ ساعةٍ أورثتْ حزنا طويلا " قال تعالى:

﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173)﴾

[سورة الصافات]
فإذا لم ينتصر الجندُ فمعنى ذلك أنهم ليسوا جند اللهِ، استنباطٌ دقيقٌ، إذا كان هناك نصرٌ فهم جندُنا، و إذا لم ينتصروا فليسوا جندَنا، قال تعالى:

﴿وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173)﴾

[سورة الصافات]
قال تعالى:

﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175) أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ (177)﴾

[سورة الصافات]
الويلُ لهم، قال تعالى:

﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175) أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ (177) وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (178) وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (179) سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182)﴾

[سورة الصافات]









والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، في سورة ص قِصَّتان، وهاتان القِصَّتان تُصَوِّران حالَتَين قد تُصيبَا المؤمن، فالحالة الأولى هو طُغيان عَمَلِهِ الصالِح على إقْبالهِ، والحالة الثانِيَة طُغيانُ إقْبالِهِ على العَمَل الصالِح، والحالة الكاملة أن يُوازِن بين اتِّصالِهِ بالله، وبين أعمالهِ الصالحَة، فلو أنَّ الإنسان أمْضى وَقْتَهُ في ذِكْر الله، وعِبادَتِهِ، ولم يعْمَل عملاً صالحًا، فهذا لا يرْقى عند الله تعالى، ولو أنَّ إنسانًا أمضى وقْتَهُ كلَّهُ في الأعمال الصالحة، ولم يعتني بِعِبادَتِهِ وذِكْرهِ، واتِّصالهِ بالله عز وجل، فهذا كذلك لا يرْقى عند الله تعالى، ففي الحالة الأولى نَقصُ العَمَل الصالِح يُضْعِفُ إقْبالَهُ على الله، وفي الحالة الثانِيَة نقْصُ عِبادَتِهِ يَحْجُبُه عن الله تعالى.
القِصَّة الأولى في هذه السورة، قوله تعالى:
﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21)﴾

[سورة ص]
أرْسَلَ الله مَلَكَين إلى سيِّدنا داود، قال تعالى:"

﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22)﴾

[سورة ص]
وبالمناسبة يقول الله عز وجل:

﴿ قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (23)﴾

[سورة ص]
اسْتَنْبَطَ العلماء أنَّ الذي يَبْغي على شَريكِهِ، أو على زوْجَتِه، أو على جارِهِ، أو على زميلِهِ، أنَّه ليس مؤمنًا، فَمِن لوازِمِ الإيمان الأنصاف والآية دقيقة جدًّا، قال تعالى

﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ﴾

[سورة ص]
ورثَة أم زوْجة أو خِلَّة، أو مسافران في الطريق أحدهم يأخذ المحلّ المريح، والآخر يُبْقي له المحلّ غير المُريح، قال تعالى:

﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ﴾
قال تعالى:

﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23)﴾

[سورة ص]
نعْجة وليس امرأة كما في الإسرائيليات، كلّ ما قيل في كُتب التَّفسير أخْذًا عن بني إسرائيل باطل لا أساس له، فهؤلاء يقولون عن هذا النبي الكريم كانت له تسْعٌ وتِسعون امرأة، وأحبَّ زوْجة قائِدِهِ فأرْسَلهُ إلى ساحات القِتال وقال: قدِّموه لِيأخذَ زوْجته مِن بعْدِهِ ‍‍‍!! هذا ليس مِن أخلاق النبي، وهذه قِصَّة لا أصْل لها، وباطلة.
قال تعالى:

﴿إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23)﴾

[سورة ص]
أي كانت له تسْعٌ وتسْعون نعْجة، وقد أخذ نعْجَتي، فالمفروض لِسَيِّدنا داود أن يسْتَمِع للطَّرَف الآخر، فالطَّرف الآخر يقول: لي تسْعٌ وتسعون نعْجة أرْعاها، وأخي له نعْجة واحِدَة، فقلْتُ لأخي: أعْطِني هذه النَّعْجة لأرْعاها وأُريحك من رعْيِها ! فهو ما اسْتَمَع للطَّرف الثاني، قال تعالى:

﴿قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ﴾

[سورة ص]
ثمَّ بيَّن الله له أنَّ هذين ملَكَين جاءَا لِيَمْتَحِناكَ في الحُكْم، قال تعالى:

﴿وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (23) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآَبٍ (24) يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾

[سورة ص]
أيُّ هَوى ؟ كان يُحِبُّك أن يأكل، أو يلْتقي مع امرأة، فما هو الذي نهاهُ عنه الله ؟ هواهُ لِرَبِّهِ، فهو ظلَّ مُعْتَكفًا في مِحْرابِهِ يُصَلِّي وكان مُتَّصِلاً بالله، ويُناجي ربَّه، ومع ذلك حينما لم يحْكُم بين اثْنَين بالعَدْل عاتَبَهُ ربُّه عز جل لأنَّ عَدْل ساعة خير مِن عِبادة ! فهواه كان في حبِّهِ لله، وإقْبالِهِ على الله، والاتِّصال به، أرأيْتُم إلى هذا الخُلق الرفيع الذي أمرهم به ؟ قال تعالى:

﴿يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾

[سورة ص]
فالله تعالى لا يُرْضيهِ أن تُهْمِلَ عِبادَهُ، فهل يُعْقل مِن عالمٍ خرجَ نُزْهة مع إخوانِهِ، أن يظلَّ مُعْتَكِفًا يذْكر الله تعالى ويَدع إخوانَهُ ؟! عليه أن يُرْشِدَهم وأن يعتني بهم، لذا هناك شيء هو اتِّصال بالله، وآخر عمل صالح، فإذا غلَبَ اتِّصالُكَ بالله كسيِّدِنا داود على عَمَلِكَ الصالِحَ تكون قد ترَكْتَ الأولى، عكْس سيِّدنا سليمان الذي أحبَّ فِعْل الخير عن ذِكْر الله عز وجل، فَغَلَبَ عليه العمل الصالح عن إتْقان عِبادَتِهِ، فهذان سُلوكان الأوْلَى أن يُوازِن بينهما الإنسان، الأوَّل يُمَثِّل غلبَة الاتِّصال بالله على الأعمال الصالِحَة، فهناك مَن يعتني بِقَلْبِهِ وأذكارِهِ والأوراد، ويُهمل خِدْمة الخلْق، وآخر مُهِمَّتُهُ خِدْمة الناس، صلواته غير مُتْقنة، وتلاوته للقرآن قليلة، فهذا ترك الأولى، لذا موضوع الدَّرْس اليوم هو: عليكَ أن تُوازِن بين الاتِّصال بالله عز وجل، والإحْسان إلى الخَلْق، ولا ينبغي أن يطْغى شيءٌ على حِساب شيءٍ آخر، وإنَّ لله عملاً بالليل لا يقْبلُهُ بالنَّهار، وإنَّ لله عملاً بالنَّهار لا يقْبلُهُ بالليل، جاءَ رسول مِن أذْربيجان ليلْتقي عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه، فَوَصَل المدينة في منْتَصَف الليل فَكَرِهَ أن يُزْعِجَهُ في هذا الوقْت، فتَوَجَّه إلى المسْجِد، ولم تكن الإضاءة ! فإذا بِهِ يسْمَعُ من في المسْجِد يقول: ربِّي هل قَبِلْتَ توْبتي فأهنئ نفْسي، أم رَدَدْتها فَأُعَزِّيَها، فقال: من أنتَ يرْحَمُكَ الله ؟ فقال: عمر ! فقال: ألا تنام الليل ؟! فقال: إن نِمْتُ الليل كلَّه أضَعْتُ نفسي أمام ربِّي، وإن نمْتُ نهاري أضَعتُ رَعِيَّتي !! فأنت في المْجِسْد حينما تدْخل تقول: اللَّهمّ افْتَح لي أبواب رحْمتِك ؛ ففي المسْجِد تحتاج إلى رحْمة، ولما تخْرج من المسْجد تقول: اللَّهم افْتح لي أبواب فضلِك فالآن تحتاج إلى عملٍ صالِحٍ ؛ تكْسب رزْقك بِشَرفٍ وإتْقان ومنْهَجِيَّة، فأنت بين رحْمة الله تعالى وفضْلِهِ، فرَحْمة الله في الاتِّصال به، وفضْلُهُ في الخَيرات التي يُجْريها على يديْه، وأنت بالمسْجِد افتَح لي أبواب رحْمتِك وأنت خارِجَ المسْجِد افْتَح لي أبواب فضْلِك، فسيِّدُنا داود آثرَ رحمة الله على فضْله، وسيِّدُنا سليمان آثر فضل الله على رحْمته، وكلاهما ترَكَ الأولى ونحن نقْتَدي بالنبي عليه الصلاة والسلام، ونسْتفيد من هذه القِصَّة بأن نُوازِن بين الاتِّصال بالله، وبين خِدمة الخلق، فلا ينبغي أن تشْغَلَنا خِدْمة الخَلْق عن عِبادة الله عز وجل، وينبغي أن لا تشْغلَنا عبادة الله عن خِدْمة الخَلْق، ففي وقْت العمل رأى النبي عليه الصلاة والسلام شابًّا يقرأ القرآن فقال: مَن يُطْعِمُكَ ؟ فقال: أخي، فقال: أخوك أعْبَدُ مِنْك ! وإنَّ لله عملاً بالليل لا يقْبلُهُ بالنَّهار، وإنَّ لله عملاً بالنَّهار لا يقْبلُهُ بالليل وكان أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فُرْسانًا بالنَّهار، رُهبانًا بالليل قال تعالى:

﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا(6)﴾

[سورة المزمل]
وقال تعالى:

﴿أَقِمْ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا(78)﴾

[سورة الإسراء]
وفي النَّهار، قال تعالى:

﴿ وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا(80)﴾

[سورة الإسراء]
ومن صلَّى الفجْر في جماعة فهو في ذِمَّة الله حتَّى يمْسي..." ومن صلَّى الفجر والعشاء فكأنَّما قام الليل.." احْرصوا على صلاة الفجْر في المسجِد، وعلى صلاة العِشاء في المسْجِد، فإن فعَلْتَ هذا فكأنَّما قُمْتَ الليل.
طبيبة نِسائِيَّة تتولَّى الإشراف على توليد النِّساء، أخْبروها أنَّ لكِ وِلادة فصلَّت سنَّة العصر، والفرض، وجاءت بالأذكار، ولمَّا ذَهَبَت إلى المستشفى وجدَت المرأة قد ولَدَت، فتقاضَت أُجْرَتها !! فهذه آثرَت عبادتها على واجِبها، وأحيانًا تقوم امرأة وتقوم الليل، وتُصلِّي الفجْ ولمَّا تأتي الساعة الثامنة تكون نائِمَة فيَذْهب أولادها من دون طعام، ويلْبسوا ثيابهم لِوَحدهم !! فهذا الموضوع دقيق، فهناك نِساء يُهْمِلنَ حُقوق أزْواجِهِنّ، وحقوقهنّ، ويحْفظْن كِتاب الله كلِّه، كلّ هذا على حِساب الزَّوج والأولاد، وهناك نِساء لِشِدَّة خِدْمَتِها لأولادها وزوْجِها تنْسى أن تُصَلِّي ! فلا ينبغي أن تطْغى العبادة على العمل، ولا العمل على العِبادة ولا بدّ مِن الموازَنة بينهما.
موضوع الدَّرس في الغد إن شاء الله، قوله تعالى:

﴿فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (31)﴾

[سورة ص]






والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، تَحَدَّثت في الدرس الماضي البارحة عن حالتَين الأولى أن تغْلِبَ العِبادة عن العمل الصالح، والحالة الثانِيَة ؛ أن يغْلِبَ العَمَل الصالح عن العِبادة، والأكْمَل أن يُوازِن المؤمن بينهما، فلا تنْمو عِبادته على حِساب أعماله، ولا تنْمو أعمالهُ على حِساب عِبادَتِهِ، والنَّموذج الأوَّل سيِّدنا داود عليه وعلى نبيِّنا أفْضل الصلاة والسلام حينما تسوَّرا عليه ملكَان، وذَكَرا له قَضِيَّة فاسْتَمَع للأوَّل، فقال كما قال تعالى
﴿قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ﴾


[سوة ص]
ثمَّ شرَعَ أنَّه تسرَّع في الحُكْمِ وكان عليه أن يسْتَمِعَ للطَّرَف الآخر.
واليوم سيِّدُنا سلَيْمان، وعملهُ الصالِح، وحُبُّه للخَيْر غلَبَ على عِبادَتِهِ قال تعالى:

﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (29)﴾

[سورة ص]
أوَّاب على وَزْن فعَّال أي كثير الأوْب، فكُلَّما شَعَر بِحِجاب يخْرِق الحِجاب، ويعود إلى الله تعالى وكلَّما شَعَرَ أنَّه ارْتَكَب ذَنْبًا تاب مِن هذا الذَّنْب من توِّه، وعاد إلى الله والمؤمن الصادِق كثير الأوْبَةِ إلى الله وقد قال عليه الصلاة والسلام: إنِّي لأسْتغفر الله وأتوب إليه مائة مرة..." والمنافق يبْقى على حالٍ واحِدٍ أربعين عامًّا، والمؤمن يتقلَّب في اليوم بأربعينَ حالاً، حالة الرِّضى والخوف، والإشْفاق، والتَّمنِّي الاسْتِعْطاف، والاسْتِغفار، فَمِن شِدَّة حِرْصِهِ على طاعة الله، وعلى محبَّةِ الله تعالى يتنقَّل في اليوم الواحِد مِن حال إلى حال.
قال تعالى:

﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (29)﴾

[سورة ص]
كان يُدَرِّب الخَيل على الجِهاد عُرضَت عليه الخَيْل الصافِنات، وهي مِن نوْع الخَيل، فالإنسان أحيانًا تكون له نظْرة ثابِتَة، فالخَيل الأصيلة لها وَضْع يُسَمَّى أنَّها صافِنات قال تعالى:

﴿فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (31)﴾

[سورة ص]
الحِجاب الشَّمس ؛ أيْ فاتَتْهُ صلاة العَصْر، قال تعالى:

﴿رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (32)﴾

[سورة ص]
الخَيْل حينما تَجْهَد يأتي صاحِبُها الرَّحيم فيَمْسَحُ لها رقَبَتَها، وسوقَها وجاء في بعْض التَّفاسير، ولا سيَما الإسرائيلِيَّات أنَّه أراد أن يُكََفِّر ذَنْبهُ فقَطَع رأسَها وسوقَها ‍‍!! فهل يُتَقَرَّبُ إلى الله تعالى بِقَتْل حَيَوانٍ بريء ؟! كلامٌ غير مَعْقول !! قال تعالى:

﴿رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (32) وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ (33)﴾

[سورة ص]
كيف شَعَرَ أنَّهُ فُتِنَ ؟ قال تعالى:

﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ (33)﴾

[سورة ص]
الكرسيُّ في القرآن الكريم هو العِلم، قال تعالى:

﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)﴾

[سورة ص]
وسِعَ كرْسِيُّه السماوات والأرض أيْ عِلْمُهُ، فالشيء لا يسْتَقِرّ إلا على أُسُسٍ عِلْمِيَّة، فلو كانت لك أرْضٌ مُخَلْخلة، وغير صلْبَة، وبنَيْتَ عليها بناءً خِلاف قواعِد العِلْم فهذا البناء ينْهار، وأيُّ شيءٍ يُبْنى على غير أُسُسٍ عِلْمِية ينْهار، فَشُبِّهَ العِلْم بالكُرْسِيّ لأنَّه يثْبت على أربعة أرْجُل لذا قال تعالى:

﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ (33)﴾

[سورة ص]
قد ينسى المرءُ بعض العِلم بالمَعْصِيَة

شَكَوْتُ إلى وكيعٍ سوء حفظي فأرْشَدَني إلى ترْك المعاصي
وأنبأني بأنَّ العلم نــــور ونور الله لا يُهْدى لِعاصي
لا تعْصِهِ في النهار يُوقِظْكَ في الليل، قال تعالى:

﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا(6)﴾

[سورة المزمل]
أما أن يأتِيَ بالخَيْل فيَقْطَعَ رؤوسها، ويقْطَعَ أرْجُلَها تقرُّبًا إلى الله عز وجل فما ذَنْبُها، وهذا كلام مرْفوض لا يقِفُ على قَدَمَين، وردَنا من بني إسرائيل وقد أخطأ بعض المُفَسِّرين حينما وضَعوا في تفاسيرهم تفاسير عن بني إسرائيل ما أنزل الله بها مِن سلطان ؛ هذه رِواية ثانيَة والرِّوايَة الأولى أنَّ كان له تسع وتسعون امرأة وأحبَّ زوْجة قائِدِهِ، فدَفعَهُ إلى القِتال ليأخذ امرأته !! فهذه غير صحيحة، والصحيح أنَّ هذا النَّبي الكريم تقرَّب إلى الله بالتَّلَطُّف مع الخيل التي أجْهَدها ولكنْ غلبَهُ العَمَل الصالِحُ عن ذِكْر ربِّه.
تطبيق هذه القِصّة اليوم، قد تجد إنسان مِن مسْجِد لآخر، وتأمين المأوى لِطَلبَةِ العِلم، هذا شيءٌ جميل جدًّا ، ولكنَّ عِباداتِهِ وسَط، وأخلاقه وسَط قال تعالى:

((أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ))

[سورة التوبة]
ممكن أن تقول: هذا المسْجِد أنا أتولَّى بِناءهُ، وقد يكون معكَ ألْف مليون غضّ البصر أصْعَب مِن هذه، فهذه المبالِغ التي تدْفعها أنت أهْوَنُ عليك مِن غضِّ البصَر، قال تعالى

((أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ))

[سورة التوبة]
فقد تَجِد أحيانًا من هو غارق في خِدْمة الخلْق، ولكن كلُّها توقيعات، واجْتِماعات، إلا أنّك إذا دَخَلْتَ بيْتَهُ لن تَجِد من الاسْتِقامة شيئًا، نقول له هذه الآية ؛ قال تعالى:

((أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ))

[سورة التوبة]
المسْجِد الحرام وُسِّع بثلاثمائة وثمانين مليار !! مكتوب بِلَوْحة، فالعبرة أن يُطَبِّق الإنسان منْهَج الله عز وجل، أنا لا أُقَلِّلُ مِن قيمة هذه الأعمال ولكنَّ هذه الأعمال لا تكون كامِلةً إلا إذا كان أصْحابُها ملْتَزِمين منْهَجَ الله عز وجل ؛ فهذه أعمال عظيمة جدًّا، فالذين يبْنون المساجِدَ ويَعْتنون بها ويُؤَسِّسون المساجِد، مِن ماء وإضاءة وتكْييف، فهؤلاء لهم فضْل كبير أما أن يتوهَّموا أنَّهم إن فعلوا هذه الأشياء المادِيَّة، فهم في حِلٍّ في تَطبيق منْهَجِ ربِّهم ‍! هذا هو الذي أريد أن لا يفْهمه الناس، قال تعالى

((أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ))

[سورة التوبة]
لذلك الله عز وجل لن يُعْطِيَكَ الجنَّة إلا إذا بذَلْتَ مِن أجْلِها ما تُحِبّ، فإذا ضَبطْت شَهواتِكَ، وعلاقاتِكَ، وأدَّيْتَ صلواتِكَ وطَلَبْتَ العِلْم، فالآن إن عمَّرْتَ مسْجِدًا أو عمَّرْتَهُ، فهذا تاجٌ يوضَعُ على رأسِك، أما التاج يحتاج للرأس ! أعرفُ ناسًا يدْفعون خمسمائة ألف ليرة وأولاد إخْوتِهِم يموتون جوعًا !! لأنَّ هناك لا توجَد لوْحة، أما هنا في المسْجِد توجَد لَوْحة، فلذلك اللَّهُمَّ اجْعَل أعمالنا كلَّها خالصةً لِوَجْهِكَ الكريم، وكلّ واحِدٍ مِنَّا إذا غلبَتْ عِبادته عن عمله الصالح يكون ترَكَ الصالِحَ، واخْتلَّ توازنَهُ، وإذا غلبَ عملهُ الصالِح على عِبادِتِه يكون ترَكَ الصالِحَ واخْتلَّ توازنَهُ، ولا بدّ أن نجْمع بين الشَّيْئين.
قال تعالى:

﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ (33)﴾

[سورة ص]
ما معنى فتنَّا ؟ الفتنة ليس معناها فسَدَ ولكن معناها كشْف الحقيقة، فأنت تقول: هذا ذَهَب، آخر يقول: لا هذا معْدن مَطْليٌّ ذهبًا، والدليل أنَّه تصدَّد، فالله تعالى مُتَكَفِّل أن يُحَجِّمَ كلّ إنسانٍ، وأن يُعْطِيَهُ حجْمَهُ الحقيقيّ، ويضَعُ له مشْكلة من خِلال تصرُّف يُكْشَف أمْره، لذا الموضوع دقيق جدًّا، لا تقل: يا أُمِّي أنا إن تزوَّجْت لن أعْصي لَكِ أمْرًا، ثمّ تجدُهُ بعد الزَّوَاج يقول لأمِّه: كلّ البلاء مِنك !! قال تعالى:

﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ(2)﴾

[سورة العنكبوت]
وهذا يقول لك: أنا لا آكل ولا قِرْش حرام، لو عرضوا عليك ألف ليرة لا تأخذها، أما لو عرضوا عليك مليون ليرة تدْرسُ الموضوع، وتقول: لي أولاد ! وكذا الطبيب الشَّرْعي أحيانًا يُفْتتن بِملايين مِن أجْل أن يشْهد أنَّ هذا الموت طبيعي وليس بالسَّم !! أين قسَمُكَ عند التَّخَرُّج: أقْسِم بالله أن أكون مُخْلصًا لِمِهْنَتي، قال تعالى:

﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ(2)﴾

[سورة العنكبوت]
سُئِل الإمام الشافعي: أنَدْعو الله بالابْتِلاء أم بالتَّمكين ؟ فقا ل: لن تُمَكَّن قبل أن تُبتَلَى قال تعالى:

﴿وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ(124)﴾

[سورة البقرة]
ما جعَلَه إمامًا إلا بعدما ابْتَلاهُ ونَجَح في الامْتِحان، فالإنسان يفْضح المُتَسَتِّر الذي يدَّعي أنَّه صالِح.
مُلَخَّص الدَّرس كالتالي ؛ أنت مَعَك كلغ مِن معْدن، وبِذَكاءٍ بارع أوْهَمْتَ الناس أنَّه ذَهَب ! مَن الخاسِر ؟ أنت الخاسِر، أو كان معَكَ كلغ ذَهَب حقيقيّ، والناس يقولون: فلان معه كلغ تنَك ! من الرابِح ؟ أنت فنَظْرة الناس إليك لا تُقَدِّم ولا تؤخِّر، فَمَن عرف نفْسَهُ ما ضرَّتْهُ مقالة الناس به
قال تعالى:

﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ (33) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (34)﴾

[سورة ص]
فالله عز وجل آتاهُ الله المُلْك ولكنَّ هذا النبي ما طلبَ المُلْك للمُلْكِ وإنَّما لِيَكون وسيلةً لِتَعريف الناس بالله عز وجل.





والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، آيات سورة ص مُتَنَوِّعة جدًّا، فَمِن هذه الآيات قوله تعالى:
﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (44) إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (45) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (46) وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ (47)﴾

[سورة ص]
الأنبياء لهم مُهِمَّة كبيرة في الحياة الدنيا، والمهمَّة الصغيرة أن يُبلِّغوا أما المُهِمَّة الكبيرة أن يكونوا قُدْوةً لأتْباعِهِم، فأنت لن تُصَدِّق الحق إلا إذا رأيْتَهُ مُطَبَّقًا في إنسان فالإنسان المسْلم المُتَحَرِّك أمامك، والذي يتكلَّم ويعْمَل، ويُعْطي ويمْنَع ويصِل ويقْطَع، ويرْضى ويغْضَب ؛ كلّ هذا وِفْق منْهَج الله تعالى، فهذا المسْلِم المُتَحَرِّك أقْوى مِن الأفكار النَّظَرِيَّة لذا قالوا: القَول قرآنٌ صامِت، والقرآن كوْنٌ ناطِق، والنبي عليه الصلاة والسلام قرآنًا مُتَحَرِّك، فهذه السيِّدة عائشة تصف النبي عليه الصلاة والسلام: كأنَّه قرآن يمشي فوق الأرض...." مائة ألف مُصْلح اجْتِماعي، ومائة كاتِب وألف خطيب، لا يُساوي هؤلاء جميعًا حركة النبي، لأنَّ النبي الكريم لا يُمْكن أن تَجِد مسافةً بين أقوالهِ وأفعاله، هو القُدْوَة، وقد ذَكَرْتُ البارحة أنَِّ معرفة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام فرْضُ عَينٍ لأنَّ الله جعلهُ أُسْوَةً لنا، وهنا قال تعالى:

﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (44)﴾

[سورة ص]
لو أنَّ الله عز وجل أنْزَل الكُتُب من دون أنبياء ؛ أفكار نَظَرِيَّة لا قيمة لها، أما الناس يَرَون رأْيَ العَيْن يُنْكِر ذاته من أجل الآخرين، ويشْقى مِن أجل أن يسعَدوا، ويفْتَقِرُ مِن أجل أن يغْنَوا، هذا الإنسان الذي طبَّق الدِّين مائة بالمائة هو الذي يشُدُّنا إلى الدِّين، ونحن الآن لو أردْنا أن نُطَبِّق هذه القاعدة، لا يوقظنا كتاب عميق، ولا شريط، يوقِظُنا إنسانًا مُطَبِّقًا للأحكام الشَّرْعِيَّة مائة بالمائة، قال تعالى:

﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (44)﴾

[سورة ص]
فأنت قد تُحِبُّ المُحْسِن ولا تحْتقِر فِكْرَهُ، وأحيانًا تُقَدِّر فِكْرًا عميقًا ولا ترى صاحِبَهُ مُطَبِّقًا لِما يقول: فأنت في شَكّ، وأحيانًا ترى إنسانًا تقول: ليْتَ عِلْمَهُ كأخلاقِه ! له خرافات وشَطَحات، ترى أحدهم مُتَفَوِّقًا في العِلم أما إذا عامَلْتَهُ بالدِّرْهم والدِّينار يُخَيِّبُ عِلْمكَ، أما الأنبياء فالله عز وجل كمَّلَهم مِن كلّ جوانِب شَخْصِيتهم، والحقيقة أنَّه لا ينْصر هذا الدِّين إلا من أحاطَهُ من كلِّ جوانِبِه، فإذا تفوَّقت في العِلم وقصَّرْتَ في العمل تسْقط، وكذا العكس، فأيُّ شيءٍ تُقصِّر فيه يجعلك تسْقط منه.
أيها الإخوة الكرام ؛ ثلاثة خُطوط ؛ خطّ العِلْم، وخطُّ العمل، وخطُّ العِبادة، فإن لم تتحرَّك على هذه الخُطوط مُجْتَمِعةً فلن تتفوَّق، وإن تحرَّكْت على خطِّ واحِدٍ تكون مُتَطَرِّفًا، فالغُلُوّ في الدِّين أن تأخذ فرْعًا في الدِّين وتُضَخِّمَهُ، أو أن تأخذَ كُلِيَّةً مِن كليَّات الدِّين وتَجْعَلها الدِّين كلَّه أما حينما تتحرَّك وِفْق منْهجٍ عِلمي، ووفْق منهجٍ في الذِّكْر والعبادة والعمل فأنت الآن تتفوَّق، ولا ينْصر هذا الدِّين إلا من أحاطَهُ مِن كلّ جوانِبِه، ونريد أن نكون مسلمين كما كان أصْحاب النبي عليه الصلاة والسلام، كانوا رُهبانًا في الليل فرْسانًا في النَّهار، وبِقَدْر تألُّقِهِم العِلمي بِقَدْر صفائِهِم النَّفسي، فالمنْهج إذًا وسَطي، قال تعالى:

﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾

[سورة البقرة]
أما التَّطَرُّف أن ينْمو جانِبٌ على حِسابٍِ جانبٍ، نحن الآن بِحاجة أن نتحرَّك وِفق كليَّة عِلْمِيَّة، وكليَّة سُلوكيَّة، وكليَّة جمالِيَّة على قدم المساواة مِن أجل أن نتفوَّق، وإلا نقَعُ في التَّطَرُّف، قال تعالى:

﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (44)﴾

[سورة ص]
ما اتَّخَذ الله وليًّا جاهِلاً، ولو اتَّخذَهُ لعلَّمَهُ، فيَجِبُ أن تعلم، ويجب أن تعْمَل، ويجب أن تتَّصِل بالله تعالى فأنت تتَّصِل بالله مِن أجل أن تسْعَد وأن تعمل مِن أجل أن ترْقى ؛ ففي المجتمعات المادِيَّة هناك مقاييس كبيرة لِتَقييم الناس فَمِقياس الناس مِقياس مُهِمّ جدًّا، ومِقياس السُّلطان والقوَّة، ومِقياس الذَّكاء والفصاحة والوَسامة والنَّسب ؛ هذه كلُّها لم يعبأ الله بها، ولم يذْكرها، إنَّما اعْتَمَدَ مِقياسَين فقط ؛ العِلْم، قال تعالى:

﴿ يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾

[سورة المجادلة]
وقال تعالى:

﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ(9﴾

[سورة الزمر]
هناك قيمة ترقى بها عند الله، أما بالمال ترقى بِهِ عند الناس، وكذا الذَّكاء والسُّلطان، والوَسامة، والنَّسَب، فالقيمة التي اعْتَمَدها الله تعالى في كتابِهِ للتَّفاضل بين خلْقِهِ هِيَ العِلْم، قال تعالى

﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا(114)﴾

[سورة طه]
والقيمة الثانية العمل، قال تعالى:

﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا(114)﴾

[سورة الأنعام]
حجْمُكَ عند الله بِحَجْم عملك الصالِح، وكلَّمات ازْدَدْت عملاً صالحًا ازْدَدْت رُقِيًّا عند الله عز وجل، لذلك يقول عليه الصلاة والسلام: ابْتغوا الرِّفْعَة عند الله..." فأنت بالمال والذَّكاء والوَسامة ترْقى عند الناس، أما الرِّفْعة عند الله بالعٍلم أوَّلاً، وبالعَمَل ثانِيًا، وما مِن قيمتين اعْتَمَدهُما القرآن الكريم كَقيمتين مُرجِّحَتين للتَّفاضل بين خلْقِهِ إلا قيمتا العِلم والعمل، لذا إذا أردْتَ أن ترْقى فعَلَيكم بالعَمَل، وإذا أردْتَ الدُّنيا فعليك بالعِلم وإذا أردت الآخرة فعليك بالعِلم، والعِلم لا يُعطيك بعضه إلا إذا أعْطَيتَهُ كُلَّك، فإذا أعْطَيتَهُ بعضَك لم يُعْطِكَ شيئًا، ويظلّ المرء عالمًا ما طلب العِلْم، فإذا ظنّ أنَّه قد عَلِمَ فقد جَهِل، ولا يوجد كلمة تجْرح كَكَلِمَة: أنا عالم ‍! كلمة فيها تطاوُل، وكِبْر، قلْ أنا طالب عِلم، وربُّنا عز وجل قال

﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا(85)﴾

[سورة إبراهيم]
والله تعالى قال:

﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾

[سورة البقرة]
وقال تعالى:

﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمْ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ(282)﴾

[سورة البقرة]
وقال تعالى:

﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ(11)﴾

(سورة التغابن)
إذًا سيِّدُنا إبراهيم وإسحاق ويَعْقوب أولي الأيْد والأبصار، لهم أعمال صالحة كالجِبال، ولهم عِلمٌ متين، وعميق ؛ وهذا هو المِقياس، فإذا أردْنا أن نسْعَد أو أن نرْقى علينا أن نرقى عند الله بِطَلب العِلم الشَّرعي والعمل به.
نحن عندنا عِلم بِخَلق الله، وعلم بأمر الله، وعلْمٌ بالله، فالعِلم بِخَلقهِ كالفيزياء والكيمياء والتاريخ والجغرافيا، والفلسفة ولغات، والعلم بأمر الله كالفقه الشرعي، وأحكام الزواج والميراث، والعلم بِخَلقِهِ والعِلم بأمرِهِ يحْتاجان إلى مُدارَسَة، أما العِلمُ به فهذا شيءٌ آخر، فهذا لا يحتاج إلى مُدارَسَة بل إلى مُجاهَدَة ! قال الإمام الغزالي: جاهِد تُشاهِد، وحيثُ ما ورَدَ العِلم في القرآن الكريم فالمَقْصود به العِلْم بالله، وثمَنُهُ المُجاهَدة لذلك أيُّ عِلم مِن هنْدسةٍ وجِراحة قلبٍ أو فلكٍ، وأيُّ عِلم أرضي ليس شرْطًا أن يكون صاحِبُهُ مُنْضَبِطًا سُلوكِيًّا، إلا عِلْم الدِّين فلا يمْكِن أن تكون عالمًا بالدِّين، وبِذات الله إلا إذا كنت مُلْتَزِمًا أمرهُ ونَهْيَهُ.
كلمة أولي الأيدي والأبصار ؛ عَمَل صالِحٌ وعِلم عنه تعالى، قال تعالى

﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (45)﴾

[سورة ص]
سبب إخلاصهم وتفوُّقهم وأعمالهم الصالحة أنَّهم دائِمًا تذكَّروا الدار الآخرة، فهؤلاء لهم خاصَّة هي ذِكْرى الدار، فهي لا تُغادِر مُخَيّلتهم ! ونحن علينا أن نُحاسب أنفسنا وأن نعدّ لهذا اليوم، وأن لا يُغدِر اهْتِمامنا ولو لحظة ؛ فالآخرة لا بدّ أن تدخل في حِساباتِك اليوْمِيَّة، أما نحن حركاتنا وسكناتنا الآخرة بعيدة عن نصب أعيُنِنَا، ولن ننْجو إلا إذا كانت الآخرة نُصب أعْيُنِنَا، فقبل أن أُطَلِّق ؛ هل هيَّأتُ إلى الله تعالى جواب ؟! وقبل أن أمْدَح ؛ هل هيَّأتُ إلى الله تعالى جواب ؟ لذلك قال تعالى

﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (45)﴾

[سورة ص]
تذَكُّر الدار الآخرة سبب تَفوُّقِهم.
قال تعالى:

﴿وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآَبٍ (24)﴾

[سورة ص]
قبل عشرين سنة فيما أذْكر كان الأوائِل بالشَّهادات يُكَرِّموهم تكريمًا فقلتُ هؤلاء الطُّلاب لمَّا درسوا ولم يناموا الليل، وأهْمَلوا كلّ أُمورِهم الخاصَّة حتَّى تفوَّقوا الآن أدَّوا الذي عليهم، ولم يبْق إلا الذي لهم، فإذا الإنسان أمْضى حياته في الطاعة وفي خِدْمة الخلق، وفي طلب العِلم فهذا أدَّى الذي عليه، فإذا جاءه ملك الموت بقي له التَّكريم إن شاء الله تعالى، فالدُّنيا دار تَكليف والآخرة دار تشْريف، والدنيا دار عمل والآخرة دار جزاء، والدنيا دار همّ وحزن، والآخرة دار نعيم، وهنيئًا لِمَن يعْمل للآخرة، والويل لِمن يعمل للدنيا، فأهل الدنيا إذا توقَّفت دقَّات قلوبهم انتهى كل شيء معهم فهذا بائِع خمْر حجَّ، ولما رجع أغلق محلَّه فخفَّت الزبائن، فإذا به يرجع إلى ما كان عليه، وبعد اثني عشرة يومًا وافتْهُ المنِيَّة !! فدرسنا اليوم قوله تعالى:

﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (44) إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (45) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (46) وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ (47)﴾

[سورة ص]
تذكُّرهم للدار الآخرة سِرُّ تفوُّقِهم.




والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، في أواخر سورة ص آيات دقيقة جدًّا، من هذه الآيات الآية السابعة والسِّتون:
﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (66) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (67)﴾

[سورة ص]
سأطْرَحُ عليكم بعض الأمثلة عن النَّبأ العظيم ؛ إنسانٌ أمْضى حياتهُ كُلَّها في بيتٍ مُستأْجَرٍ تحت الأرض، واقْتَطَعَ مِن دخْلِهِ مبالِغَ جمَّعَها من عشرين سنة لِيَشْتري بيتًا مُريحًا، وبعد أن اشْترى البيت واسْتَقَرَّ فيه، جاءَهُ إنذار بإخلائِهِ لأنَّ في أساساتِهِ ضَعْف !! أليْسَ هذا نبأٌ عظيم ؟! وإنسانٌ باعَ كلَّ ما يملك بعملةٍ صعبةٍ ثمَّ اكتشفَ إنها مُزوَّرةٌ، أليس هذا نبأٌ عظيمٌ؟ و إنسانٌ أجرى تحليلا فتبيَّن له ورمٌ خبيثٌ أليس هذا نبأٌ عظيمٌ ؟ أنباءُ الدنيا مزعجةٌ لا ينام الليلَ صاحبُها، و كلُّ مشكلةٍ تنتهي عند الموتِ، و الموتُ ينهي غنى الغنِيِّ و فقرَ الفقيرِ و قوةَ القويِّ و ضعفَ الضعيفِ و صحةَ الصحيح و مرضَ المريضِ ووسامةَ الوسيم و دمامةَ الدميمِ، الموتُ ينهي كلَّ شيءٍ، أما الحياةُ الأبديةُ فإلى ما شاءَ اللهُ، لذلك لما الإنسانُ يكونُ غافلا عن الآخرةِ يكون مجرما في حقِّ نفسه، قال تعالى:

﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (66)﴾

[سورة ص]
أحيانا الإنسانُ يكون قد عقد القرانَ و يحضر عالما ليلقيَ له كلمةً، و كأن العالم وردةٌ في صدره، يودُّ لو يلقِي كلمةً، أو يضع كتابا في بيته، فقضية الدين قضيةٌ ثانويةٌ جدًّا، أساسياتُ حياته كسبُ المالِ و إنفاقه و طعامه و شرابه، أما قضيةُ الدين يتزيَّن بها، شيءٌ من متاع الحياةِ أن يكون للإنسانِ مجلسُ علم يتعلَّم فيه، القضية اخطرُ من ذلك، أخطرُ بكثير، أخطر من وردةٍ تضعها على صدرِك، أخطر من إنسانٍ تفتخرُ انه حضر إلى عقد قرانك و ألقى كلمةً، القضيةُ مصيرٌ، قضيةُ سعادةٍ أبديةٍ أو شقاءٍ أبدي، قضيةُ، قال تعالى: إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ
﴿رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا(74)﴾

[سورة طه]
قال تعالى:

﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ(77)﴾

[سورة الزخرف]
و قال تعالى:

﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِي(25)وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِي(26)يَالَيْتَهَا كَانَتْ الْقَاضِيَةَ(27)مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِي(28)هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِي(29)خُذُوهُ فَغُلُّوهُ(30)ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ(31)ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ(32)﴾

[سورة الحاقة]
هذه هي القضيةُ، قضية شقاءٍ إلى أبد الآبدين قال تعالى:

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا(56)﴾

[سورة النساء]
و قال تعالى:

﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا(29)﴾

[سورة الكهف]
و قال تعالى:

﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ(1)وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ(2)عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ(3)تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً()تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ(5)لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ(6)لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ(7)﴾

[سورة الغاشية]
فقضية الدين ليست قضيةَ تزيُّنٍ و استكمال المُتَعِ، كلُّ متاع الدنيا في حوزته تنقصه متعةُ الدين، و الدينُ في وادٍ وهو في وادٍ، إلا أنه يتزيَّن بالدينِ، يكمِّل متعته بالدين، و الأمرُ أخطرُ من ذلك، قال تعالى:

﴿أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ(59)وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ(60)وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ(61)﴾

[سورة النجم]
لاهون، قال تعالى:

﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (66)﴾

[سورة ص]
أحيانا الإنسانُ يتلقَّى نبأَ احتراقِ محلِّه التجارِي ! يمكن أن تصيبَه جلطةٌ يموت منها، هناك أنباءٌ أخطرُ من هذه بألوف المرَّاتِ، قال تعالى:

﴿قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ(15)﴾

[سورة الزمر]
الواحدُ قد يخسر مالَه، و يعوِّضه، يخسر ابناً ينجب ولدًا ثانيا، يخسر زوجةً فيتزوج غيرَها و ينساها، فكلُّ شيءٍ يعوَّض في الدنيا، أما حين يخسرُ الإنسانُ نفسَه يومَ القيامةِ، قال تعالى:

﴿قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ(15)﴾

[سورة الزمر]
فلذلك الغِنى و الفقر بعد العرض على الله و النجاحُ الحقيقي كما قال تعالى:

﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ(185)﴾

[سورة آل عمران]
الذي خلق الكونَ يقول لك يا عبدي فوزُك الحقيقي حينما تنجو من عذاب النارِ، قال تعالى كُلُّ
﴿نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ(185)﴾

[سورة آل عمران]
ما معنى زحزح ؟ كلما كان الشيءُ ثقيلا احتاج إلى زحزحةٍ، و فعلُ زحزح يُسَمَّى ثُنائيًا مُضعَّفًا، يفيد التكرارَ، و معنى ذلك أن الشيءَ ثقيلٌ جدَّا تزحزحه، و يبدو أن الإنسانَ متعلِّقٌ بالدنيا تعلُّقا شديدا، و من أجل أن يُزَحْزَحَ عنها يحتاج إلى جهدٍ كبير قال تعالى:

﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ(185)﴾

[سورة آل عمران]
و قال تعالى:

﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمْ اقْرَءُوا كِتَابِي(19)إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِي(20)فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ(21)فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ(22)قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ(23)كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ(24)﴾

[سورة الحاقة]
ربُّنا عز وجل في القرآن الكريم يصوَِّر لنا مشاهدَ يوم القيامة، قال تعالى:

﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ(15)آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ(16)﴾

[سورة الذاريات]
أحياناً تحضر حفلاً يضعونك في أبهى مكانٍ تُقدَّم لك الضيافات و يُرحَّب بك و يُعظَّم قدرُك..قال تعالى:

﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ(15)آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ﴾

[سورة الذاريات]
لماذا ؟ قال تعالى:

﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ(16)كَانُوا قَلِيلًا مِنْ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ(17)وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ(18)وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ(19) ﴾

[سورة الذاريات]
أيها الإخوة الكرامُ، قال تعالى:

﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (66) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (67)﴾

[سورة ص]
قضيةُ الدين ليست قضيةَ استكمال المُتعة، و لا قضية وردةٍ حمراءَ يضعها على الصدورِ و لا قضية استكمال ثقافةٍ، أحيان الإنسانُ في المجالسِ العامةِ يحبُّ أن يتكلَّم في الدين في وجاهةٍ، يأتي بآيةٍ قرآنيةٍ و حديث شريف، ليس هذا هو الدينُ، الدينُ انضباطٌ و أن نرى الدينَ في بيتك و في عملك و في حديثك، قال تعالى:

﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (66) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (67)﴾

[سورة ص]
ثم قال تعالى:

﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (68) إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (69)﴾

[سورة ص]
قِصَّة الإنسان قال تعالى:

﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ (70)﴾

[سورة ص]
فالله تعالى خلق ملائكةً لهم عقول فقط، وهم مع الله دائِمًا، ويُسَبِّحون الليل لا يسْأمون، وخلق حيوانات وأوْدَع فيها الشَّهوات، فحياتها شَهوتها ولكنَّها ليْسَت مُكَلَّفة ولا مُحاسبَة، إلا أنَّ الله عز وجل خلق إنسانًا فيه عنْصرٌ أرضي، وعُنصر ملائِكِي، قال تعالى:

﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (71)﴾

[سورة ص]
لا بدّ أن نعرف مَن نحن ؟ قال تعالى: إذ قال ربك للملائكة إنِّي خالق بشرًا...ساجدين " لأنَّ الملَك رُكِّب مِن عقْل دون شَهْوَة، ورُكِّب الحيوان مِن شَهوة دون عقل، ورُكِّب الإنسان من كِلَيْهِما، فإن سما عقْلُهُ عن شَهْوَتِهِ أصْبَحَ فوق الملائكة، وإن سَمَت شَهوته على عقلِهِ أصْبَحَ دون الحيَوان.
قال تعالى:

﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30)﴾

[سورة ص]
إبليس ليس ملكًا ؛ لأنّ الله تعالى يقول: كان مِن الجِنّ ففسَق عن أمْر ربِّه.." إلا أنّ هذه الاسْتِثناء اسْمُهُ باللُّغة اسْتِثناء منْقطِع، فلو قلتَ دَخَل الطلاب إلا خالدًا، فخالد طالب، أما دخل الطلاب إلا المُدَرِّس فالمُدَرِّس ليس طالب، وكذا إبليس ليس من الملائكة، اسْتَكبر وكان من الكافرين، ما هو الكفْر ؟ أن تسْتكبر أن تَخْضع لأمْر الله تعالى، أحدهم سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال: الواحد يحبّ أن تكون ثِيابُهُ حسَنَة ونَعْلهُ حسنًا، فهل هذا من الكِبْر ؟ قال: لا، إن الله جميل يحب الجمال..." أن تردَّ الحق هو الكِبْر، وأن تردّ أمْر الله هو الكِبْر، وأن تقول: القرآن ليس لِهذا الزَّمَن والقرآن لا يصْلحُ لِهذا الزَّمَن، وهذا عصْر عِلمٍ، وعصْر تقدُّم، فأنت حينما تردُّ على الله أمْرَهُ فهذا هو الكُفْر، قال تعالى:

﴿إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (73)﴾

[سورة ص]
و قال تعالى:

﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (75)﴾

[سورة ص]
كلمة أنا مهْلكَة، وكذا نحن ولي وعندي، فهذه أربعُ كَلماتٍ مُهْلِكات، قال تعالى:

﴿قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (76) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (77) قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (78)﴾

[سورة ص]
فإبليس منذ أن خلقهُ الله وسيَبْقى إلى يوْم القِيامة، ثمَّ قال تعالى

﴿ قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (78) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (79) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (80) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (81) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (82﴾

[سورة ص]
هل إبليس مؤمن أم كافر ؟ مؤمن بِوُجود الله ومؤمن بِعِزَّة الله، طيِّب الآن لو قال لك أحدهم: أنا أومِن بالله، أو، أنَّه عزيز ولكن لا أُطيعُهُ ! فهذا الإنسان اسْمُهُ إيمان إبْليسي ! قال تعالى:

﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (81) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (82﴾

[سورة ص]
فالمخلص لا يقربه الشَّيْطان، قال تعالى:

﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ(1)مَلِكِ النَّاسِ(2)إِلَهِ النَّاسِ(3)مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ(4)الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ(5)مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ(6)﴾

[سورة الناس]
لماذا سُمِّيَ خنَّاسًا ؟ لأنَّهُ لِمُجَرَّد أن تسْتعيذ بالله يخْنُس.
قال تعالى:

﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنْ اتَّبَعَكَ مِنْ الْغَاوِينَ(42)﴾

[سورة الحجر]
كنْ مُتَّبِعًا لله، قال تعالى

﴿قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (83) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (84) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (85)﴾

[سورة ص]
هل يوجد شيء من دون أجْر ؟ إلا الدَّعْوة إلى الله، قال تعالى:

﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (85)﴾

[سورة ص]
لا يوجد تصنُّع أو موْقف ديبلوماسي، أو أن تُعَبِّر عن أسْوأ النوايا بأحلى الألفاظ ! قال تعالى:

﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (85)﴾

[سورة ص]
من هذه تفيد اسْتِغراق ألفاظ النَّوع.
قال تعالى:

﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (87)﴾

[سورة ص]
إذا لم تعتبروه عظيمًا، سوف تنتقلون من نبأ عظيم إلى واقِعٍ خطي فلو ركب الإنسان مرْكبة من دون مكابِح، ووجد نفْسه في نزْلةٍ، فهذا نبأ عظيم، فالذَّكي لا يصل إلى الواقِع المؤلم، فهذا الحيوان يخاف بِعَينِ أما الإنسان فيخاف بِعَقلِه، فإذا عاش الإنسان وقْته، وما فكَّر بِعَقلهِ حتَّى يواجه الخَطَر ؛ يكون كالحيوان، قال تعالى:

﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا(44)﴾

[سورة الفرقان]











والحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلما، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيُّها الإخوة الكرام، الحقيقةُ أن الاحتفال بعيد المولد النبوي الشريفِ عليه الصلاة و السلام لا ينبغي أن يكون في شهر ربيعٍ الأولِ و الثاني فحسبُ بل في كلِّ شهورِ العامِ، لا في عامٍ واحدٍ، بل في كلَّ أعوامِ الحياةِ لأن النبيَّ عبيه الصلاة و السلام أخطرُ إنسانٍ في حياتنا، وهو وحدَه الذي عصمَه اللهُ عن أن يخطِئَ في أقوالِه و في أفعالِه و في إقرارِه و في أحوالِه، هو وحدَه الذي ينبغي أن نأخذ عنه، وهو وحده الذي ينبغي أن نقتدي به، قال تعالى:
﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً (21)﴾

[سورة الأحزاب]
ذاقَ الفقرَ، و لو أن النبيَّ عليه الصلاة و السلام كان غنِيًّا و نصحَ الفقراءَ لما صدَّقوه، و لكنه ذاق الفقرَ، كان إذا دخل بيتَه يسأل هل عندكم شيءٌ ؟ فتقول زوجاتُه: لا فيقول: إني صائمٌ ! وذاق الغِنَى، فسأله رجل لِمَن هذا الوادي مِن الغَنَم ؟ فقال: هو لك ! فقال: أتَهْزأُ بي ؟! فقال عليه الصلاة والسلام: لا، بل هو لك ! فقال: أشْهَد أنَّك رسول الله تُعْطي عَطَاء مَن لا يخْشى الفقْر.
فهو عليه الصلاة والسلام ذاق الفقْر فانْتصر على نفْسِهِ، وذاق الغِنَى فانْتصَر على نفْسِهِ، ذهب إلى الطائِف فكذَّبوه وسَخِروا منه، وأغْرَوا سُفهاءهم أن يضْربوه، فجاءَهُ جبريل وقال: يا محمَّد لو شئْت لأطْبقتُ عليهم الجَبَلين ! فقال: لا، يا أخي، اللَّهم اهْدِ قومي فإنَّهم لا يعلمون ولعلّ الله يخْرج من أصلابِهم مَن يُوَحِّدُه ! ذاق القهْر، ثمَّ جاءَتْهُ القوَّة لِيَبْطِش بِمَن قهَرَهُ، لو ذاق القهْر فقط، ولم يأتِهِ جبريل لما كان امْتِحانًا كذَّبوه وسَخِروا منه، وأغرَوا سُفهاءَهم أن يضْرِبوه، وبعد هذا جاءهُ جبريل، فقال: اللَّهم اهْدِ قومي فإنَّهم لا يعلمون ولعلّ الله يخْرج من أصلابِهم مَن يُوَحِّدُه !! فهو عليه الصلاة والسلام ما أراد أن ينْتَصِر.
وذاق النَّصْر عليه الصلاة والسلام، فقد دخَلَ مكَّة فاتِحًا، وما مِن قائِدٍ يفْتَحُ بلْدَةً إلا ويأخذُهُ الزُّهوّ، والكِبْر، والغطْرسَة، حنا رأسَهُ تواضُعًا لله عز وجل، حتَّى كادَت عِمامَتُهُ تُلامِسُ عُنق بعيرِهِ، وكان معه عشرة آلاف سيْفٍ ينتَظِرون كلمةً منه، وكان بإمكانِه أن يُلْغِيَ وُجودَ هؤلاء الذين نكَّلوا به، و أتمروا على قتْلِهِ، قرابة عشرين عامًا، وأخرجوه مِن بلْدَتِهِ، فقال لهم عليه الصلاة والسلام: ما تَظُنُّون أنِّي فاعِل بكم ؟ فقال: أخ كريم وابن أخٍ كريم، فقال: اذْهَبوا فأنتم الطُّلَقاء !
وذاق موت الولَد، فبَكى، وقال: إنَّ العَين لتَدْمَع وإنَّ القلب ليَحْزن ولا نقول إلا ما يُرْضي الربّ، وإنَّ على فِراقِكَ يا إبراهيم لَمَحزونون.
أصحابُهُ الكِرام لِحِكْمة أرادها الله، كُسِفَت الشَّمس لِوَقتٍ مُقارب لِمَوت ابنِهِ إبراهيم، فقال الصحابة الكرام: إنَّما كُسَفَت الشَّمس من أجل إبراهيم - هذه مَقولة لِصالحِ النبي، ولأنَّه أمين على وحْي السَّماء - فجَمَع عليه الصلاة والسلام أصْحابه وقال: إنَّ الشَّمس والقمر آيتان فلا ينبغي أن تنْكَسِفا لِواحِدٍ مِن خلْقِهِ ! هذه هي الأمانة العِلْمِيَّة على التَّعبير العصْري- والنبي رفضَ أيَّ تعْظيم لا أصل له، وأيَّ تعْظيمٍ خُرافيّ، وليس عِلْمِيّ ومَن مِنَّا يحْتَمِل أن يُقال عن زوْجَتِهِ زانِيَة ؟! وبقيَ الوَحي قرابة أربعين يومًا ! المدينة كلّها تتحدَّث عن هذا الخَبَر الذي لا يُحْتَمَل، فليس بِإمْكانِهِ أن ينْكر ولا أن يُثْبِت، وشيء آخر أنَّ الله تعالى علَّمَنا الله تعالى مِن خِلال تأخير الوَحي أنَّ الوَحي كيانٌ مسْتقلّ عنه صلى الله عليه وسلَّم ليس بإمْكانِهِ تقْديمه ولا أن يدْفعَهُ، فالوَحْيُ مسْتقِل اسْتِقلالاً تامًّا عن رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، وإلى أن جاَءت البراءة فقال الصِّديق لابْنَتِهِ بعد أن برَّأها الله عز وجل " قومي إلى رسول الله واشْكُريه ! فقال: لا أقوم إلا لله تعالى ! فتبسَّم النبي عليه الصلاة والسلام: عرفت الحقّ لأهلهِ ! إنكار للنَّفْس منْقَطِة النَّظير.
والنبي عليه الصلاة والسلام ذاقَ مكانَةً علِيَّة بين أصْحابِهِ، فهل اسْتَثمرها أو اسْتَغَلَّها ؟! لا، كان مع أصْحابِهِ في سفرٍ فأرادوا أن يذْبحوا شاةً فقال الأوَّل عليَّ ذبحها وق...جمع الحطب " الدليل دخل عليه أعرابيًّا فقال: أيُّكم محمَّد ؟ ماذا نفْهَم مِن هذا ؟ كان عليه الصلاة والسلام متواضِعًا، ولمَّا كان عليه الصلاة والسلام صغيرًا دعوْهُ للَّعِب، فقال عليه الصلاة والسلام: ما خُلقْتُ لِهذا ! جاءَتهُ رِسالة الهُدَى وحُمِّل رِسالة التَّكليف، قال زمِّلوني زمِّلوني، فأرادت خديجة أن تُريحهُ فقال عليه الصلاة والسلام: انْقضى عهْد النَّوم ! ودخل الناس في دين الله أفواجًا وجاء نصْر الله والفتْح، صَعِدَ المنْبر فقال: مَن كنتُ جَلَدْتُ له ظهْرًا فهذا ظَهري، ومن كنتُ أخَذْتُ له مالاً فهذا مالي فلْيأخذ منه، ومن كنتُ شَتَمْتُ له عِرْضًا فهذا عِرضي فلْيَقْتَد منه، وليَخْشَ الشَّحْناء فإنَّها ليْسَت مِن شأني ولا طبيعتي.
أيها الإخوة، صدِّقوني حجْم التَّبليغ أقلّ بِكثير مِن حجْم القُدْوَة، فالمُهِمَّة الأولى للنبي عليه الصلاة والسلام قبل أن يُبلِّغ عليه أن يكون قُدْوَةً، لأنّ الناس لا يُصَدِّقون بآذانهم ولكن بِعُيونِهم، وقد قرأتُ كلمةً لأحَدِ الكُتَّاب يقول: إنَّ نبيًّا واحِدًا أهْدى للبشَرِيَّة مِن آلاف الكُتَّاب والمُصْلِحين الذين ملئوا بالفضائِل والحِكم بُطون المُجَلَّدات، لماذا ؟ لأنَّ الكتَّاب والمُصْلِحين تحدَّثوا عن الفضيلة ولم يعيشوها، ولكنّ الأنبياء عاشوها لذلك فِعْل النبي الواحد في العالم أبْلَغُ مِن ألف ألف داعِيَةٍ، وألف ألف كاتِبٍ، وألف ألف مُفَكِّر، والحديث عن الفضيلة شيء، ومُمَارسَتُها شيءٌ آخر، فأنت مثلاً لك أن تقول: ألف مليون دولار، هذه سَهْلة ولكن دَقِّق الفارق بين أن تلْفِظَها، وبين أن تمْلِكَها ! فالمسافة نفسهَا بين أن تتحدَّث عن الفضيلة، والحديث عنها مُمْتِعٌ وسَهْل ولا يُكَلِّف شيئًا وبين أن تُمارِسَها، وأن تعيشها، لذلك حجْم تبليغ النبي إلى حجْم دَعْوَتِهِ قليل جدًّا ؛ لأنَّ أيُّ إنسانٍ يُبَلِّغ، وأيُّ إنسانٍ يدْعو، ما عليه إلا أن يقول قال عليه الصلاة والسلام كذا وكذا، أما أن أضْبِطَ نفْسي فهذه هي البُطولة، لذلك المسلمون الآن ليْسُوا بِحاجَة إلى معلومات، ولا إلى خُطَب، ولا إلى كتب ولكنَّهم في أمَسِّ الحاجة إلى قُدْوةٍ بالنبي عليه الصلاة والسلام.
اللَّهمّ ارْحمنا وعافِنا واعْفُ عنَّا، ولقِّنا البُشْرى والأمْن، وأصْلِح لنا ديننا الذي هو عِصْمة أمْرِنا، وأصْلِح لنا دنيانا التي فيها معاشُنا، وأصْلِح لنا آخِرتَنا التي هي مردُّنا، واجْعل الحياةَ زادًا لنا مِن كلّ خير، واجْعَل لنا الموت راحةً لنا مِن كلّ شرّ، اللَّهمّ اكْفِنا بِحلالك عن حرامِك وبِفَضْلِكَ عمَّن سِواك، اللَّهمّ لا تُؤْمِنَّا مكْرَك، ولا تهْتِكْ عنَّا سِتْرَك، ولا تُنْسِنا ذِكْرَكَ يا ربّ، واللهمّ بِفضْلِكَ ورحمتِكَ أعْلي كلمة الحق والدِّين، وانْصُر الإسلام والمسلمين، واجْعَل جَمْعنا هذا جمْعًا مُبارَكًا مَرْحومًا واجْعَل تفرُّقَنا مِن بعدِهِ مَعْصومًا، واللَّهمّ ارْزُقْنا حُبَّكَ، وحُبَّ مَن يُحِبُّك وحبَّ عملٍ صالِحٍ يُقَرِّبُنا إلى حبِّك.






والحمد لله رب العالمين